Gl 1:19 - Jacobo (Tiago), irmão de o Cristo, visto por Paulo, nunca foi apóstolo

Hélio de Menezes Silva

Gálatas 1:19 E outro dos _(doze) apóstolos não vi, mas ^vi Jacobo, o irmão de o Senhor. (LTT, a Bíblia Literal do Texto Tradicional)




Em grego, como veremos abaixo, não está direta e incontornavelmente dito que Jacobo, irmão de o Senhor, foi um dos apóstolos chamados de "os doze", nem, em nenhum sentido, foi chamado de apóstolo.

Na verdade, todos os meios-irmãos biológicos de o Senhor
    - O rejeitaram,
    - O odiaram,
    - desejaram Sua morte, e
    - só creram nEle depois de Sua ressurreição,
de modo que não estão entre os 12 apóstolos diretamente chamados pelo Cristo durante Seu ministério terrestre precedendo Sua crucificação e Sua ressurreição (ver notas Mt 4:21; 10:4. E note que, em At 1, após a ressurreição de o Senhor e conversão de todos os meios-irmãos ^{*} dEle, então Jacobo e Judas, Seus meios-irmãos, não foram indicados pelos 11 apóstolos nem escolhidos pelo Espírito Santo para substituírem o traidor Judas e recomporem o número de 12 apóstolos, número que foi confirmado por Cristo em At 6:2, tendo Matias sido aceito, digo, sido designado como apóstolo, por Deus). ^{{* meios-irmãos, conforme gramáticas e dicionários consultados}}

Mat 4:21 E, havendo ^Jesus prosseguido dali, viu outros dois irmãos: Jacobo (o ^filho de Zebedeu) [1] e João (o seu irmão), no barco, com o pai deles (Zebedeu), consertando as suas redes; (LTT)            ^{(a nota descreve os 4 Jacobo's do Novo Testamento)}

Mat 10:4 4 Simão (o cananita) e Judas (o homem de Kerioth) [2] (aquele que também O traiu). (LTT)                        ^{(a nota descreve os 6 Judas do Novo Testamento)}

Atos 6:2 E os doze _(apóstolos), ^{*} havendo convocado a multidão dos discípulos, disseram:

"Não é razoável ^se nós, havendo deixado de lado a Palavra de Deus, servir^mos às mesas. (LTT)           ^{{* a Palavra de Deus ensina que Este conta Matias como um dos 12 apóstolos}}

1Co 9:5 (ver a segunda nota) também prova que os irmãos de Jesus não foram apóstolos.
1Co 9:5 Não temos nós direito de levar ao redor ^{de nós} uma irmã _{(em o Cristo)}^{, isto é}, uma esposa [3], como também os demais apóstolos _{(o fazem)}, e os irmãos de o Senhor [4], e Cefas [5]? (LTT)

Ademais, exceto João que, em seus escritos (talvez por modéstia) nunca se identificava por nome nem como apóstolo, todos os outros apóstolos, muito claramente, sempre o faziam logo no início de suas epístolas (12 epístolas de Paulo, 2 de Pedro. Hebreus é um caso à parte: cremos que seu autor foi Paulo; mas, seja quem for, não deu seu nome nem se identificou como apóstolo). Tudo isto contrasta muitíssimo com as epístolas de Judas e Jacobo, as únicas onde seus autores se identificam claramente, mas nunca usam o título de apóstolo! ! !

Portanto, vejamos se há um correto modo de traduzir o verso em foco (Gl 1:19) obedecendo todas as regras do grego, mas que não leve à dificuldade de um não apóstolo vir a ser aqui chamado de apóstolo.

- A. E. Knoch's "Concordant Literal New Testament" traduz assim "Yet I became acquainted with no one different from the apostles, except James, the brother of the Lord." Essa tradução acerta em evitar chamar de apóstolo quem não o foi (Jacobo), mas não é inteiramente boa, pois parece dizer que Paulo usou seu tempo se avistando com todos os apóstolos e, também, com Jacobo (o irmão do Senhor), um não apóstolo, com isso implicando que Paulo aprendeu proveniente de todos os apóstolos e não diretamente de o Cristo, o que contraria Gl 1:12 ('Porque não o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelação de Jesus Cristo.' (ACF) ). Ademais, essa tradução, ao invés de traduzir 'heteros' simplesmente como 'outro', põem ênfase demais na diferença 'allos' vs. 'heteros', faz 'heteros' significar 'diferente' ou 'de tipo diferente', portanto Paulo não teria se avistado com ninguém diferente dos apóstolos, novamente contrariando Gl 1:12.

Vejamos uma tradução melhor:

- Note que em grego, mesmo seguindo-se a uma cláusula de negação, "ei mh" <1508> nem sempre deve ser traduzido como 'exceto'.

Por exemplo, citemos Lc 4:25-26: '...  existiam muitas viúvas em Israel nos dias de Elias, ... E Elias ^não foi enviado a nenhuma delas, "ei mh" <1508> _{(foi enviado)} à _{(cidade de)} Sarepta (^{uma cidade} de Sidom), a uma mulher viúva.' (LTT). Aqui, todos os tradutores de todas as Bíblias concordaram que "ei mh" <1508> não deve ser traduzido por 'exceto' (pois isto significaria que Sarepta é uma cidade de Israel, o que é falso, ela está em Sidom, no país da Fenícia) mas, sim, tem que ser traduzido como 'mas'.

Como outro exemplo, citemos Lc 4:27: 'E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi tornado limpo _{(da lepra)}, "ei mh" <1508> _{(foi purificado)} Naamã, o siro.' (LTT). Novamente, todos os tradutores de todas as Bíblias concordaram que "ei mh" <1508> não deve ser traduzida por 'exceto' (pois isto significaria que Naamã era israelita, o que é falso, pois ele era sírio) mas, sim, tem que ser traduzido como 'mas'.

O Expositor's Greek Testament tem um bom argumento:

<< Gálatas 1:19. εἰ μὴ Ἰάκωβον.
"εἰ μή" pode

[a] declarar uma exceção à cláusula negativa precedente (= "exceto, a não ser por"), ou
[b] meramente qualificá-la (= "mas somente"), como em Lucas 4:26, "E a nenhuma delas (as viúvas em Israel) [foi enviado Elias], mas somente [= εἰ μὴ] a Sarepta de Sidom, ..."; e em Gálatas 1:7, "O qual [evangelho] não é outro, mas [= εἰ μὴ] há alguns que vos inquietam ...". Gal 1:19

Este último [b] parece ser significado "εἰ μὴ" aqui. Se Tiago tivesse [mesmo] o título de apóstolo, o autor [de "aos Gálatas", Paulo] provavelmente teria escrito
"E outro dos _(doze) apóstolos não vi, senão Pedro e Jacobo, o irmão de o Senhor _(Jesus). "
Mas aqui [em Gl 1:19] ele afirma enfaticamente que [somente viu Pedro, e] não viu nenhum outro segundo (ἕτερον) apóstolo, mas [viu] Jacobo."

É bem possível que, em Gl 1:19, os tradutores da KJB não deram a "save" o significado de "except", mas apenas o de "but", como em "mas ^[vi] Jacobo]
No fórum sobre Inglês, etimologia e significado de palavras, " https://english.stackexchange.com/questions/230596/etymology-of-save-in-the-meaning-of-except-but-unless  
<<    -Honza Zidek, um seu premiado membro, lançou a pergunta, em 25.2.2015, se o significado de "exceto" para "save" é arcaico, alegando que nunca ouviu "save" ser usado nesse sentido [de "exceto"] em nenhuma fala [discurso, aula, palestra, conversação] ao vivo;
- Janus Bahs Jacquet respondeu que:
a) na linguagem natural, este sentido para "save" é raro, muito mais frequente sendo que se use a palavra "except". Mas [a palavra] "save", dentro da frase "save FOR", uma frase significando "except", tem uso mais frequente. [Portanto, podemos concluir que isso já é um indício preliminar de que os tradutores da KJB, ao usarem "save James", ao invés de usarem "save FOR James", TALVEZ não tenham querido significar "exceto Jacobo".]
b) o [enorme, 20 volumes, o mais antigo e melhor do mundo] Oxford English Dictionary ("OED") [não o posso consultar nem mesmo online, sai muito caro], o melhor para se entender o sentido de palavras na época da KJB-1611, diz que a palavra inglesa "save" vem do adjetivo francês "sauf/salf" (masculino) e "sauve/salve" (feminino) e acompanhou suas nuances de mudança de significado através dos séculos.
. no francês medieval (séculos 11 a 15) "save/sauf/sauve" era somente adjetivo e era usado para significar nada mais que "inteiro (completo, saudável), intato (sem danos) e seguro", e era flexionado para se ajustar ao número e ao gênero do substantivo que qualificava, por exemplo 'sauf sun ordre' significava 'com sua ordem intacta / não desobedecendo sua ordem'

. no francês médio [middle] [século 14 ao começo do século 17 (o mesmo da KJB-1611)], começaram a ser perdidas as inflexões para coincidir com o substantivo modificado, e a forma masculina singular "sauf" passou a ser [a única] usada, tornando-se cada vez mais semelhante a uma preposição ou a uma conjunção. O significado também mudou: de indicar que algo foi mantido intacto e não violado, [a palavra "sauf"] passou a ser usada como uma maneira educada de expressar discordância, semelhante a "pace" nos  modernos meios acadêmicos [ou "data vênia = se permissão for dada", nos meios jurídicos]. Significava algo como "enquanto eu não intente fazer qualquer violação em relação a X", " se X me desculpar por dizer isso, [defenderei que], etc. .
. desse significado [penso que nos séculos 16 e 17?] veio um significado mais abstrato do objeto de "save", [palavra] que agora [já] era claramente uma preposição. Este objeto agora começou a ser considerado como tendo sido [. desde o início, ] removido do caminho de sofrer algum dano, por ter sido [. desde o início, ] tirado de lado [do grupo] para evitar dano ou perda da completude/ saúde/ segurança, por assim dizer. A coisa que antes [no francês medieval] era "safe/save" nesse sentido [de inteireza e saúde] era, portanto, agora simplesmente considerada como [, desde o início, ] não sendo incluída no grupo principal. O sentido de sobreposição pode ser imaginado em um exemplo tal como "Todos os homens foram mortos na guerra, 'save' um": aquele homem é [. desde o início, ] removido de seu grupo de pertencimento ("todos os homens") e é considerado à parte, imune aos efeitos da sentença sobre esse grupo. Ele está literalmente a salvo de ter sido morto na guerra, e [também está] "seguro" de tudo o que acontece na sentença, por assim dizer.
.[Hoje,] esta nuance de significado foi provavelmente apagada rapidamente, e apenas a noção de que o objeto é visto como algo que foi retirado de seu grupo e foi visto como uma EXCEÇÃO [dentro do grupo] que sobreviveu, que é basicamente o significado que tanto "save" como "except" têm hoje.    >>
As mudanças de significado das palavras francesas através dos séculos foram sempre seguidas de perto pelas suas formas absorvidas em inglês (e espanhol e português). Portanto, é bem possível que, em Gl 1:19, os tradutores da KJB não deram a "save" o significado de "except", mas apenas o de "but", como em "mas ^[vi] Jacobo].
Portanto, é bem possível que os tradutores tenham usado este sentido, que equivale a dizer "Mas outro dos apóstolos a nenhum eu vi, mas ^{vi [o crente que nunca fez parte do conjunto dos apóstolos, isto é, eu vi]} Tiago, o irmão do Senhor."

- Note também que não criei nada novo ao traduzir Gl 1:19: há mestres em grego que tomaram "ei mh" não como preposição exceptiva (significando 'exceto o apóstolo Jacobo') mas como conjunção adversativa ('mas ^vi Jacobo'). Muitos desses mestres (e estudiosos da Bíblia) distintamente afirmam que Jacobo não foi um dos 12 apóstolos.

Um desses mestres do grego foi Victorinus, o Filósofo, que, em cerca do ano 360, afirmou, sobre Gl 1:19: 'Cum autem fratrem dixit, apostolum negavit.' (Literalmente: 'Mas, quando disse 'o irmão', negou ser um apóstolo" Pelo contexto, isto significa 'Mas, quando disse 'o irmão ^{d[o Senhor]}', negou ser ^[Jacobo] 'um apóstolo ^{d[o Senhor]} '.).

Mais recentemente, J.A. Broadus e Philip Schaff defendem a tradução que adotei acima.

Moffatt traduz assim "I saw no other apostle, (I saw) only James the brother of the Lord." (traduzindo: "Eu vi nenhum outro apóstolo, (eu vi) somente Jacobo o irmão de o Senhor.")

Hélio de Menezes Silva, 2013.