Craig W. Booth
Prefácio:
Originalmente escrito em 1985, este
livro fez um exame de uma doutrina que estava sendo ensinada por uma pequena
denominação de igrejas domésticas, à qual eu havia pertencido. Esta denominação
especial era liderada por um homem que no final declarou-se como “o” apóstolo,
pastor e supervisor de toda a denominação. [N.T. - Deve ser o Peter Wagner, hem?]. Após alguns anos dessa proclamação, a denominação
entrou em considerável conflito interno, não exatamente sobre a doutrina do
apostolado e governo da igreja, mas a respeito da ética e do caráter daqueles auto-proclamados
apóstolos e auto-nomeados profetas. Hoje em dia essa denominação sobrevive,
porém diminuiu em mais de um terço do que era em 1985, tendo abandonado o nome
denominacional que a distinguia, de acordo com o movimento pós-moderno do buscador.
A essa denominação faltavam o desejo e o discernimento para identificar e
implementar os “exames críticos das evidências do apostolado” encontrados
no Novo Testamento, os quais nos são dados como meio de validar as modernas
reivindicações de apostolado.
Estranhamente, a tendência no sentido de ressuscitar o dom do apostolado
tornou-se difundida em outras denominações [N.T. - Um abismo chama outro abismo]. E o movimento tem-se agigantado a partir de muitas fontes. Na história
recente, o apostolado tem versado principalmente sobre o domínio das igrejas menores
do “full gospel”, porém já não é este o caso quanto à indução no sentido de
reavivar o ofício, o qual continua em vigor. Na verdade, livros
recentes defendendo a necessidade de apóstolos geográficos têm obtido
considerável leitura e leal adesão. À parte dos argumentos pragmáticos
oferecidos pelos defensores do apostolado, existe uma gama de discussões que
devem ser conduzidas. Por trás desse movimento de reanimar o ofício está
a doutrina bíblica do apostolado e sua inseparável contraparte - a profecia.
Qual é o legítimo ensino bíblico referente ao apostolado e ao dom da profecia?
Quando não se interpreta corretamente a Escritura sobre este ponto, é
impossível ter uma base bíblica na qual se firmar, significando que o resultado
final será negativo. Até mesmo o mais entendido entre nós irá encontrar
surpresas substanciais durante um estudo imparcial e profundo sobre este
assunto. Ao que me consta, este livro on-line é tão importante agora como o foi
em 1985.
Quero expressar minha apreciação à minha esposa pelo seu processamento nas
palavras a respeito deste livro. É tanto o nosso desejo como esperança que
vocês possam considerar este livro tão útil como edificante para o seu
crescimento cristão.
Este livro informal on line
pretende ser um complemento de Provérbios 18:17: “O que pleiteia por algo, a princípio parece justo, porém vem o seu
próximo e o examina”, visto como
se refere ao que outros têm estado ensinando com respeito às antigas
doutrinas de 2.000 anos sobre o apostolado e a profecia, mais especificamente no que diz respeito à suas
modernas aplicações.
Antes de começar, desejo oferecer
minhas pressuposições básicas, sem defesa:
1. - Pouco do que esta obra vai dizer é exclusivo ou original deste
escritor. Minhas conclusões talvez tenham sido delineadas em data
anterior talvez muitas vezes com maior clareza e mais concisamente do que
agora. De fato, quando concluí esta obra, achei que minhas conclusões nem
sempre diferiam significativamente de muitos líderes cristãos do passado como
dos que ainda vivem. Isto, eu creio, combina com o princípio da 2 Pedro 1:20: “Porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum...” Devido ao ambiente eclesiástico em que se encontrava a minha igreja, quando
comecei esta pesquisa, achei que muito do meu trabalho era original. Quando o
terminei, encontrei, já existentes sobre este assunto, tratados superiores ao
meu, demonstrando que eu pensei demais, antes de resolver escrever. Esta obra
apenas consolida e organiza essa pesquisa numa única fonte, de maneira, eu
espero, que possa ajudar os que agora estão perguntando: “Pode ser
sistematicamente comprovado pelas Escrituras que a igreja deveria ter ou
não apóstolos e profetas governando, hoje em dia?”
2. - A Escritura é inerrante e exata, conforme 2 Timóteo 3:16-17 “Toda a Escritura é divinamente
inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para
instruir em justiça; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente
instruído para toda a boa obra”.
3. - Existe apenas uma interpretação absolutamente correta para cada
passagem da escritura podendo ter, contudo, muitas aplicações.
4. - Esta obra pode conter erros de impressão, lógica ou conteúdo, em
partes, por causa da exata falibilidade de um escritor muito humano. Contudo
uma tentativa fidedigna e honesta foi feita no sentido de tratar corretamente a
Palavra de Deus, da maneira mais exata possível.
5. - Esta obra não vai expor, exaustivamente, todos os possíveis pontos de
vista.
Por que é tão importante saber se os apóstolos modernos são endossados pela
escritura?
Primeiro, se ensinamos que o apostolado é um dom para os
homens de hoje, admitindo que Deus não pretendia que ele continuasse
indefinidamente, então seríamos culpados de ensinar os homens a se
tornarem falsos apóstolos. E qual seria o resultado de uma igreja que estivesse
sendo governada por falsos apóstolos? Tal é a magnitude da seriedade em abraçarmos
uma resposta errada a esta pergunta.
Segundo, Se este é um dom para hoje e não estamos
ensinando-o como tal, então somos culpados de negligenciar um poderoso dom
espiritual.
Nossas Escrituras do Novo Testamento foram
traduzidas da língua grega. Já que isso é verdade, uma rápida olhada na palavra
grega traduzida para o Inglês vai ajudar muito a nossa compreensão.
Apalavra inglesa “apostle” provém da palavra grega “apostolos”. Para o povo do
primeiro século ela significava “mensageiro, alguém enviado em uma
missão...” (Holman-Greek Dictionary). O povo do Novo Testamento usava a
palavra livremente para se referir àqueles que haviam sido enviados por uma
pessoa específica para um propósito ou missão específica.
As coisas importantes sobre ser um apóstolo (apostolos)
eram:
1. - De quem você era apóstolo? Quem de fato o enviou?
2. - Qual a missão que esteve a seu encargo? Qual o propósito para o qual
você foi enviado?
“Apostolos” significa alguém enviado numa
missão. Esta palavra é derivada diretamente da palavra grega “apostello”,
uma forma verbal que significa “enviar, mandar para longe” (Holman). A conexão
é muito significativa. Entendia-se que a palavra grega “apostello”
significava “comissionar alguém para ir numa missão, enviar alguém para
longe, como seu apóstolo”. Simplesmente colocado, ser apóstolo (apostolos) de
alguém exige que primeiro alguém seja enviado por aquela pessoa com um
propósito definido (apostello). Por exemplo: “Estou enviando (apostello) você
para Kansas City, a fim de entregar uma carta minha. Agora você é o meu
apóstolo (apostolos). Se você não for especificamente comissionado por alguém
com um propósito definido, então você não é um apóstolo. O problema real
é determinar quem ou por que alguém o enviou. [N.T. - Nesse caso, os entregadores de
correspondência dos correios são mais apóstolos do que os tais auto-nomeados
apóstolos modernos].
APOSTELLO - (Enviar um subordinado para uma
missão, comissionando-o).
SUBORDINADO - APOSTOLOS -
(O subordinado que é enviado numa missão).
Agora cada vez que encontrarmos na Bíblia a
palavra APÓSTOLO “apostolos”, devemos perguntar:
1. - Quem enviou (apostello) este apóstolo (apostolos)?
2 - De qual missão está encarregado este
apóstolo (apostolos)?
Se eu disser que “sou um apóstolo”, alguém na certa vai indagar: “Quem
o enviou?” Então eu respondo: “Meu avô”. Outra pessoa me pergunta: “Qual
é a sua missão?” Eu respondo: ”Estou levando uma mensagem do meu avô
para minha avó”. Desse modo, outra pessoa poderá concluir corretamente: “Então
você é um apóstolo (apostolos) do seu avô para a sua avó”. Finalmente, eu
respondo: “Acertou”.
A palavra apóstolo (apostolos) não
significa automaticamente “um apóstolo de Jesus Cristo”, como caso de Pedro (1
Pedro 1:1). Pedro foi enviado por Jesus como uma literal testemunha ocular de
Sua Ressurreição (2 Pedro 1:16). A palavra “apostolos” pode ser usada no Grego
simplesmente para mostrar que alguém é um mensageiro comum, conforme os
exemplos fictícios supra citados, bem como para designar que alguém é “um
apóstolo de Jesus Cristo”. O contexto e um cuidadoso questionamento são
necessários para se discernir a diferença.
Um exemplo bíblico de “apostolos” significando apenas um mensageiro com nenhuma
outra significação pode ser encontrado na 2 Coríntios 8:23: “Quanto a Tito, é meu companheiro, e cooperador para
convosco; quanto a nossos irmãos, são embaixadores das igrejas e glória de
Cristo.” Quem são esses
embaixadores? A 2 Coríntios 8:16 certamente inclui Tito; contudo, os
“embaixadores” citados na 2 Coríntios 8:23 são dois outros irmãos que foram com
Tito. Um embaixador é citado no verso 18 como “aquele irmão cujo louvor no evangelho está
espalhado em todas as igrejas”. O
outro irmão é citado como “... nosso irmão, o qual muitas vezes, e em muitas coisas, já
experimentamos ser diligente...” (22)
Apliquemos agora os dois critérios de apostolado a ““aquele irmão cujo louvor no evangelho está
espalhado em todas as igrejas” e ““... nosso irmão, o qual muitas
vezes, e em muitas coisas, já experimentamos ser diligente...”. Quem os enviou? De quem eles eram apóstolos? Os
versos 17-18 declaram que [Tito] “aceitou a exortação”, enquanto o verso 19 diz que ele “foi escolhido pelas igrejas”. O verso 22 diz: “Com eles enviamos também outro nosso irmão”; finalmente, o verso 23 declara: “são embaixadores [mensageiros] das
igrejas e glória de Cristo”. Neste
caso, eles não são apóstolos nomeados por Jesus Cristo, pois não eram Suas
testemunhas oculares, mas eram “apóstolos enviados” pelas igrejas e por Paulo –
apóstolos de homens.
Agora que sabemos que Cristo não “os enviou”, devemos indagar: “Qual era a
missão desses dois ‘enviados’ viajando junto com Tito?” Quando olhamos
cuidadosamente nas 2 Coríntios 8 e 9, vemos que a missão envolvia a coleta e o
transporte de ofertas voluntárias para os santos pobres. Na 2 Coríntios
8:1-4, vemos que as igrejas da Macedônia ofertaram “Como em muita prova de tribulação houve abundância do seu gozo, e como a sua profunda pobreza abundou em
riquezas da sua generosidade. Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo
testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente, pedindo-nos com
muitos rogos que aceitássemos a graça e a comunicação deste serviço, que se
fazia para com os santos”.
A missão desses mensageiros
enviados por Paulo e as igrejas da Macedônia destinava-se a assegurar que as
ofertas voluntárias que os de Corinto haviam zelosamente prometido, seriam
coletadas e preparadas antes da chegada de Paulo. Desse modo, Paulo e os
coríntios ficariam a salvo da embaraçosa possibilidade de ficar com algum
donativo grande, ou mesmo um pequeno [como o faz a maioria dos pentecapastors de hoje]. Em resumo, esses apóstolos de homens estavam com a
missão de entregar as instruções sobre a coleta dos donativos, ou então de
organizar e ter à mão a coleta de fundos dos coríntios. Desse modo, fica claro
que Tito e os dois irmãos para os propósitos dessa missão são apenas
mensageiros comuns de Paulo e das igrejas da Macedônia.
A partir deste exemplo, fica fácil estabelecer os dois critérios de apostolado
para determinar se “apostolos” significa “apóstolo de Jesus Cristo” ou “mensageiro
de homens”. Tanto um como o outro irmão do verso 23 eram mensageiros comuns,
levando instruções de Paulo e das igrejas, de como coletar e entregar o
dinheiro. Conquanto dando um excelente exemplo de serviço no estilo de
“diáconos”, essas duas figuras não são apresentadas como “apóstolos de Cristo”.
Devem-se aplicar sempre estas duas
questões para determinar se a palavra “apostolos” é usada na Escritura para
designar “um apóstolo de Jesus Cristo” ou apenas “um mensageiro comum
de homens”. O contexto é a coisa mais importante, quando se conduz um
estudo de palavras nas Escrituras.
Enviando os Doze e Paulo
Para ser um apóstolo (apostolos)
alguém deve ser enviado para um propósito definido (apostello). Quando a
Bíblia chama homens de “apóstolos de Jesus Cristo”, torna-se absolutamente
necessário que possamos determinar - a parir da Bíblia - quem fez o envio (quem
comissionou). Alguns homens foram feitos apóstolos por Jesus Cristo? Pelo
Espírito Santo? Pelos anciãos da igreja ou simplesmente por sentirem
pessoalmente que haviam sido chamados? Claro que este problema poderá ser
respondido apenas pela Escritura. Qualquer resposta que não estivesse embasada
na Escritura torna-se-ia antibíblica e poderia facilmente conduzir à heresia.
Conforme Mateus 10:1-2, o próprio Cristo convocou os doze apóstolos e deu-lhes
toda autoridade para operar milagres. Em Lucas 6:13, novamente encontramos que
o próprio Jesus nomeou os doze apóstolos. Este é um ponto óbvio e carece de
pouca discussão.
Isso foi exclusivo apenas aos doze apóstolos? Eles eram os únicos “apóstolos
de Jesus Cristo”? Existiram quaisquer outros apóstolos além dos Doze
mencionados nos evangelhos? Sim! Sabemos de pelo menos mais um: Saulo (Nome hebraico
de Paulo) de Tarso. Foi exatamente este homem quem escreveu quase a metade das
Escrituras do Novo Testamento.
Conforme Romanos 1:1, Paulo se
auto-intitula apóstolo. Na 1 Coríntios 1:1, Paulo se intitula “apóstolo de
Jesus Cristo”, bem como na 2 Coríntios 1:1, em Gálatas 1:1, em Efésios 1:1, em
Colossenses 1:1, na 1 Timóteo 1:1 e em Tito 1:1.
Do mesmo modo, Pedro se auto-intitula
“apóstolo de Jesus Cristo” na 1 Pedro 1:1. Agora sabemos que Pedro foi enviado
pelo próprio Jesus Cristo como um dos Doze. Paulo reivindica o mesmo título de
“enviado por Jesus Cristo”, como Pedro o fez. Isso é válido? Será que
Jesus Cristo de fato enviou (apostello) Paulo? Quando Pedro foi comissionado,
Jesus ainda estava vivo na Terra. Quando Paulo foi enviado, Jesus já havia
morrido há alguns anos, havia ressuscitado e subido ao céu. Como, então seria
possível que Jesus tivesse comissionado Paulo? Será que
Paulo não quis dizer que a igreja [ou talvez o Espírito Santo] o havia feito
apóstolo?
A Escritura declara em Gálatas 1:1: “PAULO, apóstolo (não da parte dos homens, nem por
homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os
mortos)”. Paulo não foi enviado por
homens, nem por igreja alguma. Ele nem sequer diz que o foi pelo Espírito
Santo, “mas por Jesus Cristo, e por Deus
Pai.” Novamente a Escritura diz: “Jesus Cristo, nosso Senhor...
Pelo qual recebemos a graça e o apostolado” (Romanos 1:4,5). O apostolado de Paulo veio por meio de Jesus Cristo,
não de homens, igrejas e nem mesmo do Espírito Santo.
Em Atos vemos a narrativa de Paulo do seu real chamado, conforme entregue a
Lucas pelo próprio Paulo:
“E ele [Ananias] disse: O Deus de nossos pais de antemão te
designou para que conheças a sua vontade, e vejas aquele Justo e ouças a voz da
sua boca” (Atos 22:14).
E aconteceu que, tornando
eu para Jerusalém, quando orava no templo, fui arrebatado para fora de mim. E
vi aquele que me dizia: Dá-te pressa e sai apressadamente de Jerusalém; porque
não receberão o teu testemunho acerca de mim... E disse-me: Vai, porque hei de
enviar-te aos gentios de longe”.
(Atos 22:17,18,21).
No verso 21 a palavra “enviar” é “exapostello”
no grego. O Cristo ressuscitado disse pessoalmente a Paulo: “Vai, porque hei de enviar-te aos
gentios de longe.”.
Existe pouca justificativa para deixar de
mostrar o fato de que Deus achou por bem nos contar uma vez mais, que Paulo foi
enviado (apostello) como apóstolo de Jesus Cristo pessoalmente, pelo próprio
Cristo.
“E disse eu: Quem és,
Senhor? E ele respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas levanta-te e
põe-te sobre teus pés, porque te apareci por isto, para te pôr por ministro e
testemunha tanto das coisas que tens visto como daquelas pelas quais te
aparecerei ainda; livrando-te deste povo, e dos gentios, a quem agora te envio,
para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres à luz, e do poder de
Satanás a Deus; a fim de que recebam a remissão de pecados, e herança entre os
que são santificados pela fé em mim”
(Atos 26:15-18).
No verso 17 Cristo diz: “... dos gentios, a quem agora te envio (apostello)”.
Não resta a menor dúvida de que foi
o próprio Jesus Cristo quem apareceu pessoalmente a Paulo e lhe entregou
verbalmente o seu título apostólico, enviando-o numa missão “para lhes abrires os olhos, e das
trevas os converteres à luz”.
Será que Paulo acreditava ser um
apóstolo verdadeiro enviado numa missão aos gentios, a fim de declarar o
Evangelho do Cristo ressuscitado como Salvador?
“... não fui desobediente
à visão celestial. Antes anunciei primeiramente aos que estão em Damasco e em
Jerusalém, e por toda a terra da Judéia, e aos gentios, que se emendassem e se
convertessem a Deus, fazendo obras dignas de arrependimento” (Atos 26:19-20). Além disso, Paulo declara: “Porque convosco falo, gentios,
que, enquanto for apóstolo dos gentios, exalto o meu ministério” (Romanos 11:13).
Alguns têm argumentado que homens podem se tornar
apóstolos quando um profeta conhecido recebe uma palavra de profecia, para
então declarar: “O Espírito Santo nomeia fulano para ser um apóstolo”.
Mas não foi isso que aconteceu com Paulo. Deus quis que soubéssemos que o
próprio Jesus Cristo apareceu a Paulo e que Ele mesmo o nomeou; e muitas vezes
a Escritura repete exatamente isso. Foi por uma aparição de Cristo a Paulo ...
E foi por causa disso que Paulo se tornou uma testemunha ocular do Cristo
ressuscitado dos mortos e agora podia declarar com autoridade que havia visto o
próprio Cristo ressuscitado.
Parece que a razão pela qual tanto se
deseja que a chamada [missionária] de Paulo tenha vindo de outra fonte, que não
fosse Cristo, é que também podem-se fazer apóstolos sem que estes tenham sido
nomeados pelo próprio Cristo. Em outras palavras, deseja-se poder receber
o título e a autoridade que Paulo apresentava, sem receber a mesma comissão e
do mesmo modo. Contudo, Deus deixou abundantemente claro que o próprio Cristo
nomeou Paulo como Seu apóstolo. A nomeação de Paulo foi através de uma aparição
direta do Cristo ressuscitado. A nomeação dos Doze foi feita por Jesus Cristo,
enquanto Ele ainda vivia em forma de homem aqui na Terra, e todos eles se
tornaram testemunhas oculares do Seu triunfo sobre a morte, quando O viram,
falaram e comeram com Ele, em seguida.
Antes de prosseguir, examinemos a
passagem de Atos 13:2-4, onde algumas afirmações dizem erroneamente que Paulo é
nomeado ao apostolado por declaração profética, através do Espírito Santo. À medida
em que vocês forem lendo, guardem em mente que Atos 13 acontece quatro anos
após ter Paulo recebido a visita do Cristo ressuscitado, ordenando que ele se
tornasse o apóstolo aos gentios.
“E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Espírito Santo: Apartai-me a
Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Então, jejuando e orando,
e pondo sobre eles as mãos, os despediram. E assim estes, enviados pelo
Espírito Santo, desceram a Selêucia e dali navegaram para Chipre” (Atos 13:2-4).
O argumento espúrio acontece deste modo: Paulo não é citado como sendo um
apóstolo em parte alguma, antes de Atos 13, portanto ele ainda não era um
apóstolo. Em Atos 13 o Espírito Santo, através de uma profecia sobrenatural da
Escritura torna Paulo um apóstolo. Em Atos 14, Paulo já é citado como “um
apóstolo” e assim permanece até sua morte.
O problema óbvio com esta teoria é que
Paulo nunca afirma que foi nomeado apóstolo através de uma profecia do
Espírito, em Antioquia. De fato, em todas as defesas do seu apostolado Paulo
sempre afirma que Cristo o fez apóstolo, anos antes daquela data, e nunca que o
Espírito Santo o nomeou. Além disso, ele nega que qualquer igreja o tenha
enviado como apóstolo
(Gálatas 1:1).
Então, se formos honestos com as
palavras da Escritura, veremos que Atos 14 é a única passagem em todo o Livro
de Atos que menciona ser Paulo “um apóstolo”. Assim, em Atos 15:2-4, quando
Paulo “sobe para Jerusalém aos apóstolos” por acaso isso mostra que Paulo
perdeu o seu apostolado? Se quisermos ser consistentes em admitir que quando
alguém não é chamado apóstolo em Atos, então ele não é apóstolo de modo algum,
seríamos forçados à conclusão de que Paulo perdera o seu apostolado. Se a
teoria é válida, (a de não ser chamado apóstolo numa parte de Atos, é o mesmo
que não ser apóstolo) nesse caso, Paulo deveria estar “subindo a Jerusalém para
os OUTROS apóstolos” e deveria ser chamado apóstolo até o final de Atos.
Contudo, Atos 14 é o único lugar que chama Paulo de apóstolo em todo Livro de
Atos. Em outras palavras, Paulo era tanto um apóstolo de Jesus Cristo em Atos
9:20 como em Atos 13:2, Atos 14:14, Atos 15:38 e Atos 26:19, porque Jesus
Cristo o tinha enviado como apóstolo no dia de sua salvação.
A teoria de que não foi senão até Atos 13 que Paulo se tornou apóstolo (em vez
de já em sua conversão, conforme o seu próprio testemunho) tem como principal
argumento que a igreja “enviou” Paulo e novamente no verso 4, que o Espírito
Santo enviou Paulo. Contudo, aplicando um pouco de escrutínio, podemos ver que
em Atos 13:3, onde a Igreja de Antioquia enviou Paulo, a palavra
em Grego diz realmente que a igreja “deixou livre, liberou, franqueou” (no
Grego, apoluo) Paulo. Isso quer dizer que a igreja não tentou trazer Paulo de
volta, mas foi-lhe permitido seguir livremente; A igreja liberou Paulo; ele foi
enviado por ela mesma, sem amarras. Eles não o enviaram (apostello) como
apóstolo, mas o liberaram (apoluo).
No verso 4, “enviado pelo Espírito Santo” é de fato enviar para longe (ekpempo).
Em outras palavras, Paulo foi liberado da igreja e enviado para outra
localidade pelo Espírito, de modo que ele pudesse continuar a missão apostólica
que lhe fora entregue por Cristo, anos antes daquele tempo. O Dr. Homer Kent,
do Grace Theological Seminary, na página 56 do Comentário do Livro
de Atos, descreve como o tempo gramatical nos exige compreender que a
“chamada” (comissão) foi realmente num período de tempo anterior aos eventos de
Atos 13:4. Então, este verso diz realmente que o Espírito Santo estava dando
direções como “saia agora para fazer a missão que lhe foi dada antes”.
A palavra “Ekpempo” (enviado para fora) não tem qualquer significado de
comissão a ela atado. Se a pessoa é enviada numa missão, a comissão precisa ser
feita em data anterior, do que a “ekpempo” - mandar para longe. “Ekpempo”
significa apenas preparar alguém para ser enviado para longe de algum lugar. O
Espírito simplesmente disse a Paulo para ir embora de (ekpempo) Antioquia.
Esse modo de dar direções através de pronunciamento profético pelo Espírito
Santo aos homens já não é uma comissão apostólica como a do outro tempo em que
o Espírito Santo dava direções aos homens. Notem que a missão (chamada) é
mencionada como tendo sido já entregue a Paulo por Deus em algum tempo
anterior. Lembrem que o Espírito Santo é freqüentemente o porta-voz de Deus. O
Espírito não está necessariamente afirmando ter chamado Paulo e Barnabé, mas
pode estar simplesmente repetindo a mensagem que lhe foi dada por Deus Filho -
Jesus Cristo. Parafraseado, uma possível interpretação pode ser: “O Espírito
Santo lhes entregou esta mensagem de Deus, o Filho: “Apartai-me a Barnabé e a Saulo
para a obra a que os tenho chamado”.
(Atos 13:2).
Esta é a exata experiência que vemos explanada em Atos 4:24-25 “E, ouvindo eles isto, unânimes
levantaram a voz a Deus, e disseram: Senhor, tu és o Deus que fizeste o céu, e
a terra, e o mar e tudo o que neles há; que disseste pela boca de Davi,
teu servo: Por que bramaram os gentios, e os povos pensaram coisas vãs?” Deus usou o Espírito Santo para dar a Davi a
profecia bíblica. As palavras, contudo, não são atribuídas ao Espírito Santo,
mas a Deus, como o iniciador da mensagem, sem afirmar que era Ele mesmo. O
Espírito Santo entregou a mensagem de Deus como o iniciador da mensagem, sem
afirmar que era dEle mesmo. Em outras palavras, o Espírito entregou a Paulo e à
igreja a mensagem de Deus. O Espírito Santo não disse ter chamado Paulo e
Barnabé, mas entregou a mensagem de Deus, a qual declara que Ele havia
chamado previamente Paulo e Barnabé para fazer a mesma obra.
Encontramos através da Escritura que o Espírito Santo conduziu homens sem que
essa direção fosse considerada uma nomeação apostólica. Em Mateus 4:1 Jesus foi
levado ao deserto; em Atos 8:29 a Felipe (o diácono e evangelista) foi dito
para juntar-se à carruagem; em Atos 10:19 foi dito a Pedro para ir com os
gentios. O fato é simples: em nenhuma parte em toda a Escritura é presumido que
a direção do Espírito Santo seja uma nomeação apostólica, então porque
admiti-lo em Atos 13:4?
Em quase cada carta que Paulo escreve ele afirma ter recebido o apostolado
através de Jesus Cristo - não do Espírito Santo. Em Atos 2 e 26, Paulo diz que
foi enviado (apostello) aos gentios pelo próprio Cristo, no dia de sua
salvação. É claro que Paulo foi nomeado por Cristo como um apóstolo no dia de
sua salvação e, conseqüentemente, teve a sua vida conduzida pela preparação do
Espírito Santo. (Atos 16:16).
A controvérsia sobre os “outros
apóstolos” foi evitada até agora, de propósito. Primeiro, os fatos sólidos e
claros precisavam ser estabelecidos, a saber, que os Doze e Paulo eram
apóstolos de Cristo e que o próprio Cristo foi Aquele que os chamou.
Se existem outros apóstolos (além de Matias) encontrados na Escritura eles
não serão contados com os Doze. Os Doze tinham uma posição exclusiva na
Cristandade. Mesmo tendo Cristo um grupo leal de seguidores, Ele originalmente
escolheu apenas Doze (Marcos 3:14-15) “E
nomeou doze para que estivessem com ele e os mandasse a pregar, e para que
tivessem o poder de curar as enfermidades e expulsar os demônios”.
Conforme vemos em Atos 1, Matias foi escolhido para substituir o falecido
traidor (suicida) Judas Iscariotes. Uma das qualificações para o grupo dos Doze
era ter acompanhado Jesus desde o início do Seu ministério (Marcos 3:14 e João
15:27). Uma vez que já conhecemos pelo menos dois homens que eram
prontamente qualificados, isso aumenta imediatamente nossa compreensão de que
pelo menos 14 homens seguiam Jesus desde o início e até a Sua Ressurreição.
Quase certamente havia outros, talvez uns 120 homens e mulheres que estiveram
constantemente com Jesus (Atos 1:15).
Mas por que, então, substituir Judas? Pedro usa os Salmos 69:25 e 109:8
para mostrar que o inimigo de Deus, especificamente o traidor Judas,
precisava ter o seu ofício preenchido por outro homem. Esses versos foram
aceitos como profecias referentes exatamente a Judas. Então eles deduziram que
o Senhor já havia selecionado Barsabás ou Matias para ser contado como um dos
Doze (Kent p. 8). Não nos é narrado se um ou ambos estes homens
foram selecionados como apóstolos de Cristo pelo Senhor, antes de Sua
Ressurreição; mas, simplesmente que não foram contados como parte dos Doze;
então, quase com certeza Matias e Barsabás já seriam apóstolos. Uma provável
explicação é que tanto Matias como Barsabás fizeram parte dos setenta, ou
possivelmente foram nomeados apóstolos, antes de Cristo deixar a Terra, após
Sua Ressurreição e antes de Sua Ascensão.
Uma vez que os onze admitiram que Deus
já havia escolhido um dos dois como apóstolo a ser incluído no grupo dos Doze,
eles resolveram usar os dados para descobrir quem teria sido escolhido
(Provérbios 16:33, Levítico 16:8). Quando o dado caiu em Matias ele foi contado
ou considerado como um dos Doze, sem precisar da imposição de mãos ou de
qualquer outra cerimônia registrada. Foi admitido que
somente Deus o havia feito apóstolo para ser um dos Doze. Desse modo, os outros
onze não ousaram afirmar que eles fizeram ou até mesmo nomearam Matias para ser
apóstolo, pois somente Deus poderia tê-lo feito. Foi, portanto, admitido que
Deus havia previamente escolhido Matias. (Kent p. 8).
Essa escolha foi certa ou errada? Não
poderia ter sido Paulo o 12º apóstolo em vez de Matias? Conforme Kent nos
explica, o Pentecoste estava para acontecer e a era da igreja iria começar. É
difícil acreditar que Deus tivesse desejado começar a era da igreja com uma
turma de onze e não de doze. A Escritura também jamais declara em parte alguma
que tenha havido uma escolha errada. Para os que argumentam que Matias
não foi um apóstolo, esses devem antes provar pela Escritura que Matias não o
foi realmente e que os onze apóstolos cometeram um erro doutrinário e
profético.
O argumento mais forte é que Matias foi
realmente um apóstolo verdadeiro, que ele foi contado entre os Doze e que a Escritura
afirma isso. Através de todo o Livro de Atos, e até mesmo nas Cartas
de Paulo, os Doze são mencionados como um grupo à parte da presença de
Paulo. Este jamais denunciou Matias ou exigiu fazer parte dos Doze. O Livro
de Atos sempre menciona os Doze, não os Onze. De fato, se Matias tivesse
sido realmente um erro, por que Lucas não nos contou isso e por que ele
continuou a mencionar “os Doze” sem qualquer explicação? Parece que os
apóstolos estavam certos (e quem poderia saber melhor do que eles?), quando
admitiram que Deus já havia selecionado Matias como um apostolo e parte dos
Doze.
Com a escolha dos Doze já estabelecida e tendo
Paulo como o 13º Apóstolo de Jesus Cristo, é importante identificar as missões
que lhes foram entregues por Cristo. Indagamos: “Será que a missão de Paulo
é diferente da missão dos Doze?”
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“Apostles and Prophets:
Validating Modern Claims of Leadership” (An on-line book).
Autor: Craig W. Booth
Traduzido por Mary Schultze, 01/07/2007.
Só use as duas Bíblias traduzidas rigorosamente por equivalência formal a partir do Textus Receptus (que é a exata impressão das palavras perfeitamente inspiradas e preservadas por Deus), dignas herdeiras das KJB-1611, Almeida-1681, etc.: a ACF-2011 (Almeida Corrigida Fiel) e a LTT (Literal do Texto Tradicional), que v. pode ler e obter em BibliaLTT.org, com ou sem notas).
Somente use Bíblias traduzidas do Texto Tradicional (aquele perfeitamente preservado por Deus em ininterrupto uso por fieis): BKJ-1611 ou LTT (Bíblia Literal do Texto Tradicional, com notas para estudo) na bvloja.com.br. Ou ACF, da SBTB.