Por Que Deus Não Elegeu Calvinistas [Do Modo Que Eles Pensam];

O conceito bíblico de eleição nunca significa [arbitrariamente] predestinado PARA a salvação, e comumente é uma referência a Israel.

 

Douglas Hamp

 

Why God Did Not Elect Calvinists: The Biblical Concept of Election Never Means Predestined to Salvation and Commonly is a Reference to Israel

 

http://www.douglashamp.com/why-god-did-not-elect-calvinists-the-biblical-concept-of-election-never-means-predestined-to-salvation-and-commonly-is-a-reference-to-israel/

[Por favor, alguém revise esta tradução por Google e envie para e-mail heliodemenezess  at  yahoo.com.br]

O uso bíblico de “eleição” não tem absolutamente nada a ver com a salvação contrária ao ensino do calvinismo. Calvino resume esta doutrina fundamental em seu livro Institutos da Religião Cristã (Livro 3, capítulo 21): “Da eleição eterna, pela qual Deus predestinou alguns para a salvação e outros para a destruição”. Ele qualifica seu resumo afirmando:

A predestinação pela qual Deus adota alguns para a esperança da vida, e julga os outros para a morte eterna, nenhum homem que se imaginasse empreendimentos piedosos simplesmente para negar ... Por predestinação entendemos o eterno decreto de Deus, pelo qual ele determinou consigo mesmo queria acontecer com relação a todo homem. Todos não são criados em termos iguais, mas alguns são predestinados à vida eterna, outros à condenação eterna; e, consequentemente, como cada um foi criado para um ou outro desses fins, dizemos que ele foi predestinado para a vida ou para a morte. (Calvin Institutes 3: 21: 5: 06 toda ênfase neste artigo é minha)

O calvinista James White reitera as palavras de Calvino demonstrando que Calvino queria dizer o que ele disse. White declara: “Deus elege um povo específico para Si mesmo sem referência a qualquer coisa que eles façam. Isso significa que a base da escolha de Deus dos eleitos é somente dentro de Si mesmo. Sua graça, Sua misericórdia, Sua vontade. Não são as ações do homem, as obras ou mesmo a fé prevista, que “atrai” a escolha de Deus. A eleição de Deus é incondicional e final. (James R. White, The Potter's Freedom, Amityville, NY: Calvary Press, 2000, p. 39) Isso também é repetido por Loraine Boettner, em The Reformed Doctrine of Predestination [A doutrina reformada da predestinação].

“A Doutrina da Predestinação absoluta, logicamente, sustenta que alguns são preordenados para a morte tão verdadeiramente quanto os outros são preordenados para a vida. Os próprios termos 'eleito' e 'eleição' implicam os termos 'não-eleito' e 'reprovação' . Quando alguns são escolhidos, outros não são escolhidos. Os altos privilégios e o glorioso destino dos primeiros não são compartilhados com os últimos. Aqueles que detêm a doutrina da Eleição, mas negam o da Reprovação, podem reivindicar pouca consistência. Afirmar o primeiro, enquanto nega o segundo, torna o decreto da predestinação um decreto ilógico e desequilibrado. O credo que afirma o primeiro, mas nega o segundo, se assemelhará a uma águia ferida que tenta voar com apenas uma asa. ”(Loraine Boettner, A Doutrina Reformada da Predestinação, 1932, de 2000, centro de estudo bíblico ™, DIGITAL LIBRARY, p. 104-5)

A boa notícia, no entanto, é que "eleição, eleger, escolhido" (e os derivados) são termos que nada têm a ver com o destino eterno de alguém. As Escrituras falam longamente sobre “os eleitos” e “os escolhidos”, mas esses termos são desprovidos do sentido calvinista de alguém que foi escolhido para receber a vida eterna. O termo eleito e seus derivados, portanto, não têm significado salvífico , mas simplesmente se referem a pessoas ou coisas que são escolhidas para um propósito particular e o propósito não tem nada a ver com a vida eterna . Uma vez que a definição da palavra é estabelecida biblicamente, o fundamento do Calvinismo será minado e entrará em colapso e argumentando que os inquilinos da TULIP se tornarão inaplicáveis. A palavra eleita (verbo grego: eklegomai ἐκλέγομαι; verbo hebraico: bakhar בָּחַר) significa escolher, selecionar. Os eleitos ou escolhidos (como substantivos ou adjetivos) são aquelas pessoas ou coisas que foram eleitas, selecionadas ou escolhidas para um propósito particular por alguém.As Escrituras testificam que eleitos e seus derivados não têm nada a ver com alguém sendo escolhido especificamente para a vida eterna.

A eleição de sacerdotes, reis e discípulos

No Antigo Testamento, vemos momentos em que Deus escolheu e as pessoas escolheram. Deus escolheu Levi para ministrar para sempre "... o SENHOR, teu Deus, escolheu [ bakhar בָּחַר grego LXX eklexetai εκλεξηται] ele… ”Deuteronômio 18: 5 (veja também 1 Cr 15: 2). Deus escolheu Saul para ser o primeiro rei de Israel. O que é fascinante sobre o rei Saul é que ele foi escolhido por Deus e pelo povo: “... Samuel disse a todo o povo: 'Você vê aquele a quem o Senhor escolheu? (Hebraico e grego são as mesmas raízes que acima) ... '” (1 Sm 10:24)

Dois capítulos depois ele foi escolhido pelo povo: “… aqui está o rei que você escolheu e quem você desejou. E observe, o Senhor estabeleceu um rei sobre você. ”(1Sam 12:13) A eleição de Saul por Deus não teve nada a ver com a vida eterna. Saul foi escolhido, eleito por Deus com o propósito de ser rei de Israel e com isso ele tinha todo o potencial para ser um bom rei e sua linhagem ser a linhagem do Messias. Por que, então, você não obedeceu a voz do Senhor? (…) Eis que obedecer é melhor do que sacrificar e atender à gordura dos carneiros. Porque a rebelião é como o pecado da feitiçaria, e a teimosia é como iniqüidade e idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, também te rejeitou de ser rei.(1 Sm 15:19, 22-23)

É somente após repetida desobediência que Saul é rejeitado e Davi escolhido para ocupar seu lugar. A eleição de Saul por Deus para ser rei não teve nada a ver com a vida eterna e sua remoção de ser rei também não teve nada a ver com a vida eterna - ele foi simplesmente removido de seu cargo. Saul é análogo a Judas de várias maneiras, porque ele e Judas foram escolhidos, mas ambos perderam a eleição. “Jesus lhes respondeu:“ Eu não escolhi [ eklegomai ἐκλέγομαι] você, os doze, e um de vocês é um demônio? ”(João 6:70) Deus elegeu Davi para ser rei e passou os outros sete filhos de Jessé. “O SENHOR disse a Samuel: 'Não olhe para a aparência dele ou para a sua estatura física, porque eu o recusei' ... Nem o SENHOR escolheu este ... o SENHOR não os escolheu .” (1 Sm 16: 7-10). A escolha ou eleição não teve nada a ver com a vida eterna de acordo com a definição calvinista: Deus escolheu Davi por causa do que Ele viu no coração e Ele o escolheu para ser rei - não para o propósito da vida eterna. Veja Lucas 6:13; João 13:18, 15:16, 19; Atos 1: 2, 24, 15: 7 sobre a escolha de Jesus dos discípulos, um dos quais era um demônio (João 6:70).

A eleição do Messias e dos anjos

A eleição de Deus do Messias demonstra ainda que o termo eleição é desprovido do conceito calvinista de vida eterna. Jesus, o Messias-Deus-Encarnado, certamente não tem necessidade de salvação ou vida eterna; Ele é a fonte da vida! "Contemplar! Meu servo que eu sustento, meu eleito um [LXX: eklektosεκλεκτος] em quem minha alma deleita-se! Pus o meu Espírito sobre ele ... (Is 42: 1, ver também Isaías 49: 7) Este mesmo título foi usado de Jesus na cruz “... os governadores com eles zombavam, dizendo: 'Ele salvou outros; deixe que Ele salve a Si mesmo se Ele é o Cristo, o escolhido de Deus. '”(Lucas 23:35).Pedro confirma ainda a eleição de Deus do Messias: "Vindo a Ele como uma pedra viva, rejeitada de fato por homens, mas escolhida por Deus e preciosa" (1 Pd 2: 4, veja também 1 Pe 2: 6). Jesus foi inquestionavelmente escolhido, eleito, predestinado por Deus para ser o Messias, mas Sua eleição não foi para a Sua salvação. Ele foi escolhido pelo Pai para nos dar a vida eterna! De maneira semelhante, descobrimos que os anjos podem ser eleitos - demonstrando que “eleitos” não significam a escolha para a vida eterna (veja também Hb 2:16 a respeito do fato de que Deus oferece salvação somente à humanidade): “Eu te ordeno diante de Deus e o Senhor Jesus Cristo e os anjos eleitos ... ”(1 Tim 5:21)

A eleição de Jerusalém

Deus também elegeu (escolheu) Jerusalém para ser Sua cidade, provando que a eleição não tem nada a ver com a vida eterna. “Eu, porém, escolhi Jerusalém , para que o meu nome estivesse ali e eu escolhiDavi para estar sobre o meu povo de Israel.” (2 Cr 6: 6) “… a cidade que escolheste …” (1 Rs 8,44) “… E por amor de Jerusalém, a cidade que escolhi …” (1 Rs 11,32), “… a cidade que escolhi para mim, para colocar o meu nome ali”. (1 Rs 11:36) “ Porque o SENHOR escolheu a Sião; Ele desejou isto para a morada dele. ”(Sl 132: 13) Em todos esses versículos vemos que Deus escolheu ou elegeu Jerusalém com um propósito e a palavra eleição não implica a vida eterna.

A eleição de falsos deuses e coisas tolas

Em Coríntios, aprendemos que Deus escolheu coisas tolas, fracas, básicas e desprezadas: “Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as coisas. coisas que são poderosas; e as coisas básicas do mundo e as coisas desprezadas que Deus escolheu , e as coisas que não são, para reduzir a nada as coisas que são ” ( 1 Coríntios 1: 27-28; ver também Tiago 2: 5) Não apenas a eleição é usada para descrever a escolha de Deus de pessoas, lugares e coisas para Seus propósitos especiais, ela é usada para a escolha dos homens do Deus verdadeiro e dos falsos deuses. “Então Josué disse ao povo:“ Vocês são testemunhas de que vocês escolheram o SENHOR para si mesmos, para servi-lo ... ”(Josué 24:22)“ Vá e clame para os deuses que você escolheu ; que eles te entreguem em seu tempo de aflição. ” ( Juízes 10:14) Jesus aponta outros que escolheram mal no Evangelho de Lucas:“ Jesus notou como os convidados escolheram os lugares de honra, Ele lhes contou uma parábola. Ele disse a eles… quando você é convidado… não tome o lugar de honra ”(Lucas 14: 8).

Nossa conclusão dos versos acima é que a eleição não tem nada a ver com a predestinação para a vida eterna . Deus escolheu sacerdotes, reis e Jerusalém para os Seus propósitos e o homem escolheu Deus e ídolos. Estaríamos errados ao tentar inserir o conceito de predestinação no termo eleição.

A eleição de Israel

Enquanto a eleição é feita por Deus e por homens de pessoas e lugares, há um uso que se destaca unicamente nas Escrituras: o povo escolhido de Deus, os eleitos, são os israelitas. O título “escolhido / eleito” está em nada menos que oito versos nas Escrituras. O uso do título “eleger” para descrever Israel torna-se muito importante quando nos aventuramos no Novo Testamento porque esclarece muitas questões teológicas, soteriológicas e escatológicas.

1.     Semente de Israel Seu servo, vós filhos de Jacó , Seus escolhidos ! (1 Cr 16:13)

2.     Bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor, o povo que ele escolheu como sua herança. (Sal 33:12)

3.     Semente de Abraão Seu servo, vocês filhos de Jacó , Seus escolhidos ! (Sl 105: 6)

4.     Ele trouxe o seu povo com alegria, os seus escolhidos com alegria. (Sl 105: 43)

5.     Porque o Senhor escolheu para si mesmo Jacó, e Israel para o seu tesouro especial. (Sl 135: 4)

6.     Por amor de meu servo Jacó , e de Israel, meus eleitos ... (Is 45: 4)

7.     Trarei descendentes de Jacó e de Judá um herdeiro dos meus montes; Os meus eleitos herdarão a terra, e os meus servos nela habitarão. (Is 65: 9)

8.     Porque, assim como os dias da árvore, assim serão os dias do meu povo , e os meus eleitosgozarão longamente do trabalho das suas mãos. (Is 65:22)

Os versos acima demonstram como Deus chamou especificamente Israel, Jacó, a Semente de Abraão, Seu escolhido. Assim, o termo “o escolhido” ou “meu escolhido” e “o eleito” é uma referência ao Israel étnico. Este ponto é provado por Paulo que, em uma sinagoga no dia de sábado em Antioquia, lia da Lei e dos Profetas e então falava aos seus companheiros judeus: “Homens de Israel, e vocês que temem a Deus, escutem: ' O Deus deste povo Israel escolheu nossos pais ...' ”(Atos 13:16, 17) Assim, a eleição de Israel era verdadeira no Antigo Testamento e no Novo Testamento também.

Os “poucos escolhidos” são israelitas

Com a definição de “os eleitos / escolhidos” estabelecida, agora estamos prontos para prosseguir com os ensinamentos de Jesus, dos quais devemos lembrar que era Ele mesmo judeu. Em Mateus 22, Jesus, falando com os fariseus, compara o Reino dos Céus a um Rei que preparou uma festa de casamento para o Seu Filho. Aqueles que foram convidados para a festa de casamento não estavam interessados ​​em vir, então o rei mandou seus servos chamando todos que viessem. Que os convidados para o casamento foram os israelitas é certo. O próprio Jesus confirma isso em sua repreensão aos fariseus: “E digo-vos que muitos virão do oriente e do ocidente, e se assentem com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus.” (Mateus 8:11)

Há também muitas passagens no Antigo Testamento que falam da era messiânica em que os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó seriam o povo especial de Deus (Veja, por exemplo: Isaías 2, 4, 11, 60-66). Portanto, a declaração de Jesus “Porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos ” (Mateus 22:14; ver também Mateus 20:16) devem ser interpretados à luz de quem são os escolhidos - isto é, os judeus! Os eleitos, eleitos (os judeus) foram aqueles a quem a promessa da Era Messiânica foi dada pela primeira vez. No entanto, quando o noivo chegou, eles não estavam dispostos a vir e, portanto, Deus o Pai deu instruções para todos (os muitos) serem chamados para a festa. Entender quem são os eleitos desbloqueia a passagem para nós. Sabendo que os eleitos são os judeus, exclui completamente qualquer interpretação calvinista da passagem. Note que tanto os chamados como os escolhidos ainda precisavam de salvação, conforme indicado pela vestimenta nupcial, e aquele que foi encontrado na festa sem uma roupa foi expulso.

Os eleitos na tribulação

Em seguida, chegamos às referências aos eleitos em Mateus 24, nos quais Jesus está dizendo aos discípulos como seriam os dias da tribulação. Armados com o conhecimento de que os eleitos são os judeus, podemos interpretar consistentemente a passagem; os eleitos em Mateus 24 não são crentes gentios na tribulação, mas são os escolhidos de Deus, isto é, os judeus. E a menos que aqueles dias fossem abreviados, nenhuma carne seria salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados ... Pois falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, até os eleitos . (Mateus 24:22, 24) O Evangelho de Marcos acrescenta “… pelo bem dos eleitos, a quem Ele escolheu …” (Marcos 13:20) enfatizando aqueles a quem Deus escolheu: os judeus. Se os eleitos são interpretados como aqueles a quem Deus predestinou para a vida eterna, então um enigma surge, em particular, para aqueles de nós de uma perspectiva pré-tribulacional; quem exatamente está sendo reunido no final da tribulação? “Ele enviará Seus anjos com o grande som de uma trombeta, e eles reunirão Seus eleitos dos quatro ventos , de uma extremidade do céu à outra.” (Mateus 24:31) Não pode haver dúvida de que esta reunião Acontece depois dos eventos da Grande Tribulação e, no entanto, se está se referindo à mesma aproximação dos crentes em 1 Tessalonicenses 4:17, então o ensinamento do arrebatamento pré- tribulacional seria anulado. No entanto, uma vez que percebemos que os eleitos aqui não são crentes em geral, mas especificamente os israelitas / judeus, então o assunto é resolvido. Dois terços dos judeus (até então não crentes) perecerão tragicamente e o um terço (Zc 13: 8) restante será reunido no final da Grande Tribulação. Também se encaixa com Apocalipse 19, onde os crentes retornam com Jesus para a terra, porque eles já foram arrebatados para ele.

O Antigo Testamento prova que a reunião dos eleitos em Mateus 24 deve estar falando dos judeus. Jesus usou a linguagem de Isaías 11 para descrever a reunião dos eleitos, uma referência óbvia aos judeus: “Ele levantará uma bandeira para as nações e reunirá os párias de Israel e ajuntará os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra”. (Is 11:12) A coligação dos judeus é ainda mais prevista em Isaías 43: 5, 54: 7 e Zacarias 2: 6. Quando percebemos que o uso de “escolhido” ou “eleito” não tem nada a ver com (predestinado a) vida eterna, então muitas das difíceis passagens da Bíblia são fáceis de interpretar.

Os eleitos nas epístolas de Pedro são judeus

Pedro também usa o termo eleito para descrever os judeus. Nós sabemos porque Pedro diz isso: “Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo, aos peregrinos da Dispersão em Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia,eleitos segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo ... ” (1 Ped 1: 1-2) A palavra “dispersão” (grega diaspora διασπορά) foi usada para descrever a dispersão entre as nações que Deus havia prometido aos judeus (Israel) se eles não O seguissem (Levítico 26:33; Deuteronômio 4:27; Ne 1: 8, etc, a LXX usa a mesma palavra grega que o NT).James, em sua epístola, não poderia ser mais claro que a diáspora é Israel quando ele diz: “Para as doze tribos que estão dispersas no exterior [ en te diáspora εν τη διασπορα]: Saudações.” (Tiago 1: 1) As doze tribos são, naturalmente, Israel (os judeus) e eles estão na diáspora - o mesmo grupo ao qual Pedro estava dirigindo sua carta.

No final de sua primeira epístola, Pedro estabelece ainda que os eleitos não eram outros senão os crentes judeus, que também estavam na diáspora. Ele escreve (na NKJV) “Ela que está na Babilônia, elege junto com [ você, ] cumprimenta você.” (1 Ped 5:13) Agora, à primeira vista, parece que Pedro pode estar se referindo a alguma mulher pelo uso de a palavra "ela" ( aute αὐτή) - que por sinal, está ausente do texto grego. A palavra no texto é o artigo feminino ( he ἡ) que está se referindo a algo que já foi abordado na carta. Sabemos que o algo em questão também é eleito e é um adjetivo modificador do algo, porque “eleito” é feminino singular ( suneklekte συνεκλεκτὴ). A questão é, no entanto, a que o artigo e o adjetivo se referem? A resposta é considerar a quem o algo feminino está enviando saudações. Isso nos leva de volta ao primeiro capítulo em que Pedro estabeleceu que estava escrevendo para os peregrinos que estavam na diáspora. Diáspora é uma palavra feminina singular e, portanto, se encaixa perfeitamente.Certas traduções, como a Bíblia NET, por exemplo, traduziram o artigo feminino em 1 Pedro 5:13 não como “ela”, mas como “a igreja”. Sua seleção a princípio parece justificada, uma vez que Pedro obviamente está escrevendo para os crentes em Jesus e, claro, a palavra ( ekklesia ἐκκλησία) é feminina singular. A fraqueza da tradução, no entanto, é comprovada pelo fato de que a palavra ekklesia não aparece nem uma vez em nenhuma das epístolas de Pedro. A palavra diáspora aparece e se encaixa em número e gênero.

Por último, devemos reconhecer dois pontos importantes: 1) Pedro foi o apóstolo dos judeus. Em Gálatas 2: 7-9, Paulo declara que “foi confiado o evangelho aos incircuncisos, assim como Pedro foi circuncidado” (Gl 2: 7). 2) Babilônia era o terceiro maior centro judaico no mundo antigo. Quando os judeus receberam permissão sob Ciro para retornar a Israel em 536 aC, apenas um pequeno remanescente retornou, enquanto muitos milhares ficaram na Babilônia. A escrita do Talmude Babilônico dá provas concretas do fato de que a Babilônia era um importante centro da vida e da cultura judaica. Visto que Pedro foi o apóstolo designado especificamente para levar o Evangelho aos judeus, encontrá-lo na Babilônia (não em Roma!) Na companhia dos judeus é simples o suficiente para entender. Se Pedro ou não se aventurou em Roma como a história da igreja nos faria crer, está, portanto, em questão, embora permaneça fora do escopo deste breve estudo. No entanto, vemos que Pedro está escrevendo da Babilônia, na companhia de outros judeus (os escolhidos) para outros escolhidos que também estavam na diáspora (isto é, não vivendo em Israel). Percebendo que Pedro é o apóstolo dos judeus (eleitos) e está escrevendo da Babilônia para outros judeus (eleitos) facilita a interpretação das duas epístolas. Em 1 Pedro, capítulo dois, Pedro escreve a respeito de seus irmãos judeus (crentes): “também vós, como pedras vivas, edifica-vos uma casa espiritual, um santo sacerdócio , para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo. Mas você é uma geração escolhida [nota: a palavra grega é genos (raça) não genea(geração) veja: NASB], um sacerdócio real , uma nação santa, Seu próprio povo especial , para que você possa proclamar os louvores dAquele que chamou saí das trevas para a sua maravilhosa luz. ”(1Pe 2: 5, 9) Essas mesmas palavras foram usadas repetidamente no Antigo Testamento para descrever o povo judeu:

·         Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu pacto, sereis para mim um tesouro especial para todos os povos. porque toda a terra é minha. (Êx 19: 5)

·         'E tu serás para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa '. Estas são as palavras que falarás aos filhos de Israel. (Êx 19: 6)

·         Porque tu és um povo santo ao Senhor teu Deus; o SENHOR teu Deus te escolheu para ser um povo para si mesmo, um tesouro especial para todos os povos da face da terra. (Deuteronômio 7: 6)

·         Porque tu és um povo santo ao Senhor teu Deus, e o SENHOR te escolheu para ser um povo para si mesmo, um tesouro especial para todos os povos que estão sobre a face da terra. (Deuteronômio 14: 2)

·         Porque o Senhor escolheu para si mesmo Jacó , e Israel para o seu tesouro especial. (Sl 135: 4)

Ele continua falando a esses peregrinos judeus: “Você uma vez não foi pessoas, mas agora você é o povo de Deus. Você não foi mostrado misericórdia , mas agora você recebeu misericórdia. (1 Pd 2:10) A passagem é tirada de Oséias 1: 9 onde Deus, falando a Israel, declara “Então o SENHOR disse:“ Nomeie-o 'não meu povo' (Lo-Ammi), porque você não é meu povo e eu não sou o seu Deus. ”(Oséias 1: 9) Pedro está demonstrando que sua condição anterior foi desfeita em Jesus Cristo. Esta verdade é dada por Deus através de Oséias “No entanto, no futuro, o número do povo de Israel será como a areia do mar, que não pode ser medida nem numerada. Embora se lhes dissesse: "Você não é meu povo", será dito a eles: "Vocês são filhos do Deus vivo!" (Os 1:10, veja também Hos 2:23)

Eleito, mas não salvo

Assim, quando lemos em 2 Pedro: “Portanto, irmãos , sejais ainda mais diligentes em fazer seguro o teu chamado e eleição , porque se fizeres estas coisas nunca mais tropeçarás” (2 Ped 1:10) - sabemos que Pedro está falando com os judeus e que sua eleição não tem nada a ver com a salvação. Portanto, este não é um chamado calvinista para que de alguma forma nos certifiquemos de que fomos escolhidos para a vida eterna! É um lembrete para o povo escolhido abraçar o fato de que eles foram eleitos, escolhidos por Deus para ser Seu tesouro especial. No entanto, sua eleição não é de forma alguma uma garantia absoluta de que herdarão a vida eterna. Paulo corrobora este fato tão claramente em 2 Timóteo: “Por isso, tudo suporto por amor dos eleitos , para que também eles alcancem a salvação que há em Cristo Jesus com glória eterna.” (2 Timóteo 2:10) Note bem que Paulo deve suportar os eleitos, os judeus, para que eles também sejam salvos. Como vimos, a eleição não tem nada a ver com a salvação. Além disso, a eleição é geralmente um termo usado pelos judeus, que são, naturalmente, o povo escolhido. Isto é confirmado mais uma vez em Romanos 11, onde Paulo, que está falando sobre os judeus, declara “a respeito do evangelho eles são inimigos por causa de você, mas a respeito da eleição eles são amados por causa dos pais . ”( Rom 11:28)

Os eleitos em romanos são israelitas

Parte do desafio de entender Romanos é reconhecer que Paulo está falando aos crentes em Roma que são judeus e gentios (não-judeus). Aprendemos isso da maneira como ele aborda seus leitores: “... o evangelho de Cristo ... é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego.” (Romanos 1:16) e grego ”é uma combinação que ele usa em todo o livro, veja por exemplo Romanos 2: 9, 10; 10:12 Romanos 2:17 Paulo fala especificamente aos judeus “Certamente tu és chamado judeu, e descansas na lei, e te glorias em Deus, (Romanos 2:17) Paulo então pergunta qual a vantagem que o judeu tem (Rm 3: 1 ) e ele responde sua pergunta com “Muito em todos os sentidos!Principalmente porque para eles foram cometidos os oráculos de Deus ”. (Rom 3: 2) No capítulo quatro, Paulo fala de Abraão, que era seu pai segundo a carne: “Abraão, nosso pai, como pertencente à carne…” (Rom 4: 1 KJV). Assim, Paulo estava essencialmente descrevendo Abraão como: "nosso pai genético (nascimento)." A Bíblia NET confirma que a tradução "Abraão, nosso antepassado de acordo com a carne" (Rom 4: 1 NET) Finalmente, Paulo preenche a aparente polêmica entre o Judeus e gregos da igreja romana com a seguinte conclusão “Porque não há distinção entre judeu e grego, porque o mesmo Senhor é rico para todos os que o invocam.” (Romanos 10:12)

Tendo visto que o livro de Romanos foi escrito em grande parte para os eleitos, os judeus (ver também Atos 18: 2 e Romanos 16: 3 sobre os judeus romanos), bem como os gentios, podemos agora ver que os muitos usos do as palavras “eleger” não são referências a salvação, predestinação, etc. Elas são referência aos israelitas (eleitos por Deus) “a quem pertencem a adoção, a glória, os convênios, a lei, o serviço de Deus e as promessas; dos quais são os pais e de quem, de acordo com a carne, veio Cristo ... ”(Rom 9: 4-5) Portanto, a pergunta de Paulo“ Quem acusará os eleitos de Deus? ”(Rm 8:33) não é calvinista (predestinado para a vida eterna), mas é uma referência para os judeus eleitos (ver acima: 1 Cr 16:13, Sl 33:12, Sl 105: 6, Sl 105: 43, Sl 135: 4, Isa 45: 4, Isa 65: 9, Isa 65:22). Este conceito é consistente ao longo do livro. Romanos 9-11 é a grande defesa da Escritura, por excelência, que Deus não rejeitou Seu povo. Paulo começa a seção mostrando como Deus começou com Abraão e depois escolheu Isaque sobre Ismael e depois Jacó sobre Esaú. Falando das duas nações no ventre de Rebeca, Paulo diz: “para os filhos que ainda não nasceram, nem fizeram nenhum bem ou mal, que o propósito de Deus segundo a eleição [ ekloge εκλογη] não pode ser de obras, mas daquele que chama. ”(Rom 9:11) A eleição não tem nada a ver com a predestinação calvinista, mas com Deus escolhendo Jacó, em vez de Esaú, para ser aquele que receberia os oráculos de Deus, etc. .

Eleição da graça

Paulo continua em Romanos 11 “Mesmo assim, neste tempo presente há um remanescente de acordo com a eleição [ ekloge εκλογη] da graça. ”(Rom 11: 5) Isso foi dito do encontro de Elias e dos 400 profetas israelitas de Baal. Justamente quando Elias pensou que tudo estava perdido, Deus o informou que Ele reservara 7 mil que não seguiam os maus caminhos de Baal. E assim, da mesma maneira, a maioria de Israel, que havia sido escolhido, eleito por Deus para ser o canal de bênção para o mundo, havia rejeitado esse chamado especial. Isso está de acordo com o que Jesus afirmou em Mateus 22:14 que “poucos [os judeus] foram escolhidos” e esse pequeno grupo rejeitou em grande parte o especial RSVP que Deus lhes enviara para ir à festa de casamento. Paul continua “O que então? Israel não obteve o que procura; mas os eleitos [ ekloge εκλογη] obtiveram-no, e os demais foram cegados. ”(Rom 11: 7) Deve-se notar que a palavra eleita aqui é de fato feminina singular - demonstrando que não está falando dos“ eleitos ”(plural masculino eklektoi εκλεκτοι) mas "eleição". Isto significa que em ambos Romanos 11: 5 e 11: 7 o termo é “eleição” - assim a ação de Deus de selecionar Abraão, Isaque, Jacó para os recebedores das promessas (Rm 9: 4-5). (A tradução de Wesley mantém adequadamente a nuança do substantivo “ a eleição [ eklogeεκλογη] alcançou… ”Romanos 11: 7 Wesley) Todo o contexto dos eleitos e eleições tem a ver com Israel, como evidenciado pela seguinte declaração de Paulo sobre como eles, os judeus,“ não tropeçaram para cair… Pelo contrário. por causa do seu tropeço, a salvação chegou aos gentios para fazer com que os judeus ficassem com ciúmes. ”(Romanos 11:11)

A “eleição da graça” bíblica não é a idéia de Calvino de Deus escolher alguns para a vida eterna e outros para a condenação eterna; Deus escolheu a raça judaica, baseada puramente na graça de Deus e não na sua justiça. Moisés declarou claramente que no início de sua história nacional: “Não é por causa de sua retidão ou retidão de seu coração que você vai para possuir sua terra, mas por causa da iniqüidade dessas nações que o Senhor, seu Deus, tira de sua terra. diante de ti, e para que cumpra a palavra que o SENHOR jurou a vossos pais , a Abraão, Isaque e Jacó. ”(Deuteronômio 9: 5)

Que a eleição da graça está se referindo à escolha dos pais por Deus é mais estabelecida no capítulo onze: “Se o tropeço deles significa riquezas para o mundo, e se a sua queda significa riquezas para os gentios, quanto mais sua inclusão completa significará! Porque, se a sua rejeição significa a reconciliação do mundo, o que significará a sua aceitação, senão a vida dos mortos? ”(Rom 11:12, 15) Israel, a nível nacional, rejeitou o convite para ir à festa nupcial quando o Noivo veio, assim traduzido em riquezas para os gentios. Contudo, a eleição da graça, que é a promessa feita por Deus a Abraão, Isaque, Jacó e sua semente, foi um chamado irrevogável, e é por isso que Paulo diz sobre os judeus incrédulos: “Quanto ao evangelho, são inimigos por causa de vós; a eleição eles são amados por causa dos pais . Pois os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis. ”(Romanos 11: 28-29) Paulo provavelmente tinha em mente Jeremias 31: 35-37, entre outras passagens, ao falar da irrevogabilidade da promessa de Deus. Deus chamara Israel para si mesmo e nunca os deixaria ir completamente. "Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu ." (Romanos 11: 2) Pedro também confirma que Deus previu os israelitas: “aos peregrinos da Dispersão eleitos segundo a presciência de Deus Pai” (1 Pedro 1: 2). Deus escolheu Abraão, Isaque, Jacó e seus descendentes para um propósito especial. Sua escolha deles (eleição) não teve nada a ver com a idéia calvinista de predestinação para a vida eterna e condenação eterna. Embora os judeus fossem eleitos, eles não foram salvos automaticamente. Eles, na maior parte, haviam rejeitado o convite para a festa de casamento e, como tal, estavam cegos, mas seriam restaurados no final.

Presciência

A presciência é uma companheira de eleição - mas, assim como a eleição, a presciência é uma referência geral a Deus ter conhecido os israelitas de antemão. Considere a afirmação definitiva de Paulo: “Então eu pergunto, Deus não rejeitou o seu povo , tem ele? Absolutamente não! Porque eu também sou israelita , descendente de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu [ proginosko προγινώσκω]. ”(Rm 11: 1-2) A palavra pré- conhecer, como a eleição, nada tem a ver com ter predestinado alguém à vida eterna ou à condenação eterna, como sugeriu Calvino. “Foreknow” e “presciência” são simplesmente um verbo e um substantivo do mesmo radical básico. Veja os seguintes versículos que demonstram que conhecer algo antes do tempo não é apenas possível para Deus, mas para o homem também, e não implica o conceito calvinista: “Eles me conheceram desde o princípio. [ proginosko προγινώσκω], se eles estavam dispostos a testemunhar ... "(Atos 26: 5)" Você, portanto, amado, desde que você sabe [ isso ] de antemão [ proginosko προγινώσκω], guardai-vos, para que não caíste também da vossa própria firmeza ... ”(2 Ped 3:17) Em ambos os versos, a palavra é a mesma - o conhecimento prévio e o pré-conhecimento de Deus também não são; é simplesmente homem.Certamente nenhum desses dois exemplos carrega qualquer senso de predestinação calvinista.

Pedro fala de Jesus sendo conhecido de antemão antes do começo do mundo e só agora é feito conhecido "Ele foi conhecido de antemão [ proginosko προγινώσκω] antes da fundação do mundo, mas foi manifestado nestes últimos tempos por sua causa" (1 Ped 1:20 NET) Testemunhamos antes como Pedro estava se dirigindo aos judeus em sua epístola a quem ele afirma ser eleito de acordo com o conhecimento de Deus de antemão: “… aos peregrinos da Dispersão… eleitos de acordo com a presciência [prognóstico πρόγνωσις] de Deus, o Pai ... ”Portanto, quando chegamos a Romanos 8, nãodevemos saltar para a definição calvinista, mas para a definição de Deus que prediz os judeus. “E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o Seu propósito. Para quem Ele conheceu [ proginosko προγινώσκω], Ele também predestinou para ser conformado à imagem de Seu Filho, para que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Além disso quem predestinou a estes também chamou ; a quem ele chamou ... ”(Rm 8: 28-30) Até mesmo o ato de chamar encontramos falado a respeito de Israel no livro de Isaías“ Mas agora, assim diz o SENHOR, que te criou, Ó Jacó , e aquele que te formou, ó Israel : não temas, porque eu te remi; Eu te chamei pelo seu nome; Tu és Meu. ”(Isaías 43: 1; veja também: 54: 6; 1 Ped 1:15, 2: 9, 5:10) Na medida em que nós, gentios, somos enxertados na oliveira, então compartilhamos propósito comum que Deus tem para os seus eleitos, os judeus. “Tu, sendo oliveira brava, foste enxertado no meio deles, e com eles se tornou participante da raiz e da gordura da oliveira” (Romanos 11:17).

Os restantes versos da eleição

Existem vários versos que falam dos eleitos no Novo Testamento. À luz de tudo o que estudamos, podemos saber com segurança que nada têm a ver com a ideia calvinista de predestinado à salvação ou condenação. Além disso, em quase todos os casos, é necessário entendê-los como referência aos judeus, povo escolhido de Deus. Vamos considerar brevemente os restantes. Quando Jesus falou de Deus vingando “Seus próprios eleitos que clamam dia e noite a Ele” (Lucas 18: 7) Ele estava falando sobre os judeus.

“Rufo, escolhido no Senhor” (Romanos 16:13) pode estar falando de ele ser judeu. Isto faria mais sentido, dado o dos muitos outros (obviamente) irmãos e irmãs crentes no capítulo, apenas Rufus é chamado de eleito. Por que Paulo se referia apenas a ele como sendo eleito, se a definição calvinista de eleição fosse verdadeira? Os outros não eram também herdeiros da vida eterna? Entendendo que eleito / eleição não é salvação e é geralmente uma referência aos judeus, a passagem faz todo o sentido. Deve-se notar que Priscila e Áquila, de Roma, também eram judeus e ainda não eram chamados eleitos. Será que, porque Paulo não tinha mais nada a dizer sobre Rufus, ele simplesmente afirmou que ele foi escolhido / eleito no Senhor?

Efésios 1: 4 deve ser visto à luz do povo escolhido, Israel: “assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor” ( Ef 1: 4). ). Sabemos que Paulo viajou para Éfeso e lá passou três meses raciocinando com os judeus nas sinagogas (Atos 19: 1-8). Assim, Efésios parece ser mais uma vez, para o paradigma “o judeu primeiro e depois o gentio”.

A menção de eleitos em Colossenses é provavelmente também uma referência aos judeus: “... como os eleitos de Deus, santos e amados ...” (Cl 3:12) Colossos estava na Ásia (menor) e vimos como Pedro escreveu para aqueles em a dispersão que estava na Ásia. Sabemos também que Paulo entrou pela primeira vez na sinagoga local onde quer que fosse, a fim de persuadir os judeus primeiro. Assim, sua carta aos colossenses, localizada na Ásia, é provavelmente uma carta escrita no princípio de “judeus primeiro e depois dos gentios”. Isto é confirmado olhando os judeus presentes no dia de Pentecostes: “E houve habitando em Jerusalém judeus , homens devotos, de todas as nações debaixo do céu . Então ficaram todos maravilhados e maravilhados, dizendo uns para os outros ... como é que ouvimos, cada um na nossa própria língua em que nascemos? Partos e Medos e Elamitas, aqueles que vivem na Mesopotâmia, Judéia e Capadócia, Ponto e Ásia, Frígia e Panfília, Egito e as partes da Líbia contíguas a Cirene, visitantes de Roma, judeus e prosélitos, cretenses e árabes… ” (Atos 2: 5, 7, 8, 9, 10, 11)

A carta aos tessalonicenses é também uma carta aos judeus primeiro e depois aos gentios. Em Atos 17 lemos: “chegaram a Tessalônica , onde havia uma sinagoga dos judeus . Então Paulo, como era seu costume, foi até eles, e por três sábados raciocinou com eles das Escrituras ... e alguns deles foram persuadidos e ... juntaram-se a Paulo e Silas. ”(Atos 17: 1, 2, 4) isso em mente, nós podemos ver porque Paulo diria “nós damos graças a Deus sempre por todos vocês, fazendo menção de você em nossas orações… sabendo, amados irmãos , sua eleição por Deus. (1 Ts 1: 2, 4) Mais uma vez, a eleição não é calvinista em sua definição, mas judaica. Da mesma forma em Tito 1: 1, Paulo fala da fé dos eleitos de Deus, que muito possivelmente foi uma referência à fé do povo judeu.

O apóstolo João escreveu para “a senhora eleita e seus filhos…” (2 João 1: 1) Embora haja debate se isso é endereçado a uma mulher individual e sua família imediata ou à comunidade maior, isso não é material para este estudo. No entanto, o termo eleito apontaria novamente para uma referência a alguém etnicamente judaico. A saudação também aponta para alguém que é etnicamente judeu. “Os filhos de sua irmã eleita vos saúdam.” (2 João 1:13) Não podemos deixar de pensar no discurso de Pedro à diáspora eleita e em como os eleitos juntos na Babilônia (ou seja, os outros judeus) cumprimentou-os.

A menção final dos eleitos é encontrada em Apocalipse 17: “Estes farão guerra com o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, pois Ele é o Senhor dos senhores e Rei dos reis; e os que estão com ele são chamados, escolhidos e fiéis ”. (Apocalipse 17:14) Vimos que os eleitos e escolhidos não se referem ao conceito calvinista de eleição. Também vimos que os eleitos no Novo Testamento quase sempre se referem aos israelitas. Quando o Senhor Jesus voltar, sua comitiva incluirá, com certeza, Abraão, Isaque, Jacó e sua semente. A questão, no entanto, é que os gentios também estarão entre esse grupo? Dado o fato de que nós gentios somos enxertados em Israel (Rm 11.24) e desfrutamos das bênçãos que vêm com isso, podemos ter certeza de que estaremos nesse número retornando com o Senhor.

Conclusão

Chegamos assim ao final do nosso estudo, tendo visto que eleitos e eleições não têm nada a ver com a salvação, predestinados à vida eterna ou morte, nem qualquer definição calvinista. Deus elegeu sacerdotes, reis, discípulos, Messias, anjos e Jerusalém - tudo isso não tinha nada a ver com ser predestinado à salvação. Nós também vimos que eleito / escolhido era usado de coisas tolas e de falsos deuses (da parte do homem) - novamente, o termo não tinha nada a ver com ser predestinado à salvação.Chegamos então à eleição de Israel e vimos que em nada menos que oito versículos do Antigo Testamento, Deus declarou que Israel era eleito! Assim, quando nos voltamos para o Novo Testamento, pudemos ver que eleito / eleição / escolhido nunca esteve lá como uma referência a ser predestinado à salvação; De fato, quase todas as referências dos eleitos eram para Israel. Nós olhamos para os eleitos na tribulação e vimos que eles estavam falando dos judeus. Nós olhamos para as epístolas de Pedro e descobrimos que a menção dos eleitos era para os judeus. Nós olhamos para o livro de Romanos e novamente, os judeus eram os eleitos. Examinamos os versículos restantes que falavam sobre eleição ou escolha de Deus e descobrimos que eles mais do que provavelmente se referem a Israel como os eleitos.

Finalmente, consideramos o termo pré-conhecimento / presciência e descobrimos que não é um termo salvífico, mas simplesmente Deus ou mesmo homem, sabendo de antemão. Com tudo o que vimos, devemos concluir que eleger não é salvação. A definição que Calvino deu “Da eleição eterna, pela qual Deus predestinou alguns para a salvação e outros para a destruição”, está completamente ausente nas Escrituras. A eleição não tem nada a ver com salvação ou condenação. É simplesmente Deus ou o homem fazendo uma escolha. No entanto, o termo "os eleitos" é mais frequentemente do que não, uma referência a Israel / Judeus que são, naturalmente, o povo escolhido de Deus. As referências do Novo Testamento aos eleitos nunca falam o destino eterno de alguém, mas de Deus ter escolhido alguém para um propósito particular. Em quase todas as referências do Novo Testamento, os eleitos são de fato os judeus! Acontece que o Novo Testamento é mais centrado no judeu do que a maioria de nós imaginava!As epístolas de Paulo, Tiago, Pedro, Hebreus e João são escritas primeiro ao judeu e depois aos gentios.Pessoalmente, estou bastante satisfeito que os planos de Deus estejam centrados em torno de Israel; Nós crentes gentios foram enxertados em que é bom o suficiente para mim. 

 

 

 

 

 

 

Salvo indicação em contrário, todas as citações da Escritura marcadas como NKJV são da Nova Versão King James, Copyright © 1982 Thomas Nelson, Inc .. Usado com permissão. Todos os direitos reservados. As citações das Escrituras Hebraicas são da Biblia Hebraica Stuttgartensia. Copyright © 1967/77, 1983 Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart. Usado com permissão. As Escrituras Gregas do Antigo Testamento são da Septuaginta . As citações gregas do Novo Testamento são do Novo Testamento Grego, de acordo com a forma do Texto Bizantino, editada por Maurice A. Robinson e William G. Pierpont, edição de 2000. As citações das escrituras marcadas como "KJV" são tiradas da Bíblia Sagrada, King James Version, Cambridge, 1769. As citações das escrituras marcadas como "NET" foram extraídas da New English Translation [arquivo de computador]: NET Bible. edição eletrônica. Dallas, TX: Biblical Studies Press, 1998. Usado com permissão. Todos os direitos reservados. Todas as citações das Escrituras foram recuperadas usando oWword Bible Software www.theword.net. Toda ênfase dos versículos das Escrituras é minha. Todos os direitos reservados. Esta publicação pode ser reproduzida desde que o crédito apropriado seja dado a Douglas Hamp com www.douglashamp.com claramente publicado na cópia. Clique para baixar: Por que Deus não elegeu os calvinistas Copyright Douglas Hamp 2011

 

 

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NOTA 1 DE HÉLIO, sobre 2Ts 2:13-14: A interpretação calvinista de 2Ts 2:13-14 é bem refutada por David Cloud em:

 

http://solascriptura tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv16 VDistorcidos.U.Incondicional 1PeAt2TmEf2Ts1Co2TsMt28RmDt1 DCloud.htm  

 

http://solascriptura tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv14 VersosDistorcidos.T.TotalInabilidadeAntesRegeneracao DCloud.htm  

 

http://solascriptura tt.org/SoteriologiaESantificacao/Clv20 VersosDistorcidos.I.IrresistivelGracaOuChamamento DCloud.htm  

 

 

NOTA 2 DE HÉLIO: Somente consideramos como puras palavras de Deus as traduções do T.Massorético e do T.Receptus competentemente feitas por equivalência formal. Exemplos: em ingles a King James Bible, em português a ACF-2011 e a LTT