por Stanley Rosenthal
O termo “trindade” vem sendo usado faz aproximadamente mil e seiscentos anos, para
tentar explicar a natureza de Deus. Mas, a escolha desse vocábulo específico foi
infeliz e incorreta. Quando os cristãos usam a palavra “trindade” (que significa,
simplesmente, “três”), inconscientemente comunicam aos ouvintes um conceito politeísta
(a crença ou a adoração a uma pluralidade de deuses). A palavra “trindade” foi cunhada
a fim de referir-se à pluralidade que há em Deus, ao mesmo tempo em que manteria
o pensamento da unidade divina. Foi uma escolha bem intencionada, mas infeliz.
Atualmente, muitos não-cristãos supõem que essa doutrina significa que a cristandade
acredita. em três deuses, e não em um só. No seu âmago, entretanto, esse ensino
na realidade em nada difere da doutrina judaica central sobre a unidade de Deus.
Para descrever corretamente o verdadeiro conceito bíblico da natureza de Deus, deveríamos
usar o vocábulo “Tri-unidade”, em lugar de trindade, O termo “Tri-unidade”
transmite a idéia de que Deus é um só, ao mesmo tempo em que consiste em três pessoas.
Isso de maneira alguma indica a crença na existência de três deuses; antes, indica
uma crença em total consonância com os ensinamentos da lei e dos profetas. Apesar
de estar acima de nossa capacidade de experimentar, ou, quanto a muitos aspectos
ao menos de compreender plenamente esse fenômeno, essa é, não obstante, a posição
da Bíblia. Se quisermos entender esse conceito, em qualquer medida, teremos de voltar-nos
para as Escrituras com esta simples indagação: “Que diz o Senhor?”
A Unidade Composta de Deus
A unidade de Deus é ensinada nas páginas do Antigo Testamento. Vintenas de passagens,
na lei e nos profetas, convergem a fim de prover-nos uma irrefutável evidência de
pluralidade, dentro da unidade de Deus.
Pluralidade na Shema
O povo judaico com freqüência faz objeção à Tri-unidade de Deus por causa daquilo que acreditam ser-lhes
ensinado na Shema. Para a maior
parte dos israelitas, a Shema é o coração mesmo do judaísmo. Trata-se daquela
passagem fundamental que se encontra no livro de Deuteronômio:
“Shema Yisroel Adonai Elohenu Adonai Echad ...”
“4 ¶ Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR. 5
Amarás, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e
de todas as tuas forças.” (Dt 6:4-5)
A palavra Shema é o primeiro vocábulo hebraico dessa passagem,
e significa “ouve”. A premissa aceita entre os judeus é que essa declaração ensina
que Deus é indivisivelmente uno. Conseqüentemente, eles levantam a seguinte objeção:
“Não posso crer nessa pessoa, Jesus, que os cristãos consideram Deus”. Para eles,
a Shema parece haver silenciado para sempre o argumento
que envolve a crença cristã histórica na deidade de Jesus. Entretanto, um exame
cuidadoso do trecho de Deuteronômio 6:4 na verdade estabelece, ao invés de refutar,
a pluralidade de Deus. Uma completa revisão do texto hebraico revela essa verdade
acima de qualquer dúvida razoável. O incrível é que a Shema é uma das mais pode rosas declarações em favor
da tri-unidade de Deus que se pode encontrar na Bíblia inteira.
A própria palavra que alegadamente argumenta contra o ensino da tri-unidade de Deus realmente afirma que em Deus há pluralidade,
pois a última palavra hebraica da Shema é echad, um substantivo coletivo, em outras
palavras, um substantivo que demonstra unidade, ao mesmo tempo que se trata de uma
unidade que contém várias entidades. Poderíamos citar um bom número de exemplos.
Em Gênesis 1:5, Moisés empregou essa palavra ao descrever o primeiro dia da criação:
“Chamou Deus à luz Dia, e às trevas, Noite. Houve tarde e manhã,
o primeiro dia”. A palavra aí traduzida por
“primeiro” é a palavra hebraica echad. Aquele primeiro dia, é claro, consistiu em
luz e trevas - manhã e tarde.
Em Gênesis 2:24, Deus revelou o que se fazia necessário para um casamento feliz.
Ele instruiu marido e mulher a tornarem-se
“os dois uma
só carne”, indicando que aquelas duas pessoas unir-se-
iam, formando perfeita e harmônica unidade. Em tal caso, novamente, a palavra hebraica
é echad. O ponto é claro, portanto — echad é sempre usada para indicar unidade coletiva,
uma unidade em sentido composto.
Em Números 13, Moisés registrou o relato sobre os doze espias hebreus que tinham
sido enviados para espiar a terra de Canaã. Quando retornaram daquela missão, de
acordo com o versículo 23, eles pararam em Escol, onde
“cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas” A palavra que aqui aparece como “um’ em “um cacho” novamente é echad,
no hebraico. Mas, como é evidente, esse único cacho de uvas consistia em muitas
uvas.
Por semelhante modo, em Esdras 2:64, registram as Escrituras:
“Toda esta congregação junta foi de quarenta e dois mil trezentos
e sessenta”. A palavra hebraica aqui traduzida por “toda”,
na expressão “toda esta congregação”, é a palavra hebraica echad. E evidente que
aquela congregação de Israel, embora fosse uma só, compunha-se de muitos indivíduos.
De fato, nada menos de 42.360 israelitas a compunham!
Jeremias, grande profeta de Judá, no capítulo 32 de seu tratado, inspirado pelo
Espírito de Deus, empregou a mesma palavra hebraica, echad, a fim de denotar uma
unidade composta. Lemos nos versículos 38 e 39:
“Eles
serão o meu povo, e eu serei o seu Deus. Dar-lhes-ei um só coração e um só caminho
...” A referência feita por Jeremias a “um só coração” e a “um só caminho”,
envolve a inteira nação de Israel. Assim, muitos, coletivamente falando, são considerados
como somente um.
O que é mais interessante nisso tudo é que há outra palavra hebraica que significa
“unidade absoluta”. Essa outra palavra hebraica é yachid. Em Gênesis 22:2, Abraão
é instruído: “Toma teu filho, teu único filho, Isaque,
a quem amas, e vai-te à terra de Moriá; oferece-o ali em holocausto..:” O termo aqui traduzido em português por “único” no hebraico é “yachid”.
Esse vocábulo hebraico é novamente usado nos versículos 12 e 16 desse mesmo capítulo.
Havia apenas um filho de Abraão que Deus reconhecia. Isaque era o filho da promessa
— não havia outro. Nesse sentido, pois, yachid estabelece singularidade absoluta:
um e somente um.
Também, em Provérbios 4:3, Salomão assevera:
”teu
era filho em companhia de meu pai, tenro, e único diante de minha mãe”. Davi, por sua vez, escreveu em Salmos 22:20: “Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da força do
cão.”. Onde temos “minha predileta” literalmente, no hebraico, está “minha
única”, sendo usada a palavra hebraica “yachid”.
Também encontramos escrito em Juizes 11:34:“Vindo, pois, Jefté a Mispa,
a sua casa, saiu-lhe a filha ao seu encontro, com adufes e com danças: e era ela
filha única; não tinha ele outro filho nem filha”. Jeremias
declara, em 6:26 de seu livro:
“O filha do meu povo,
cinge-te de cilício, e revolve-te na cinza; pranteia como por um filho única.’ De novo, lê-se em Amós 8:10:
“...farei
que isso seja como luto por filho único..’ E novamente,
em Zacarias 12:10, onde se lê palavras ditas pelo próprio Senhor Deus:
“...olharão para mim, a quem traspassaram; pranteá-lo-ão como quem
pranteia por um unigênito...”.
Percebemos, portanto, que os escritores sagrados, inspirados pelo Espírito de Deus,
dispunham de duas palavras hebraicas que podiam escolher, quando queriam comunicar
a verdade acerca da natureza de Deus. E claro que Yahweh selecionou a palavra sagrada
que O identifica com a idéia de pluralidade. Esse substantivo coletivo sempre foi
escolhido, e não o singular absoluto. A preferência dada a echad, ao invés de yachid,
não deixa margem para dúvida quanto ao sentido que Deus nos queria transmitir.
Pluralidade no Nome de Deus
Em nossa Bíblia portuguesa, os tradutores,
ao traduzirem as palavras hebraicas El e Elohim, fizeram-no com “D” maiúsculo, “Deus”.
No hebraico, essas palavras significam ambas “Todo-poderoso”.
Ambos esses nomes, na verdade, são uma só palavra. Todavia, El é a forma singular,
enquanto que Elohim é a forma plural da mesma palavra. Particularmente importante
é o fato que dentre as 2.750 vezes em que essas palavras são empregadas no Antigo
Testamento, Elohim, a forma plural, é em pregada por nada menos de 2.500 vezes.
Êxodo 20 provê para nós um excelente exemplo. Nessa passagem, Moisés estava transmitindo
os Dez Mandamentos de Deus ao povo de Israel.
Yaweh, pois, declara ali:
“Eu sou o
Senhor teu Deus... Não terás outros deuses diante de mim” (vv. 2 e 3). Nessa declaração, “Deus” e “deuses” são idênticas no
original hebraico, isto é, Elohim. A variação que se vê na tradução portuguesa deve-se
ao fato que os tradutores, apesar de traduzirem a segunda ocorrência da palavra
por “deuses’ no primeiro caso preferiram traduzir EIohim no singular, “Deus”.
Gramaticalmente, no hebraico pelo menos, seria igualmente aceitável ter sido traduzida
essa passagem como: “Eu sou o Senhor teus Deuses... Não terás outros deuses diante
de mim”.
Isso posto, essa questão de pluralidade, quanto ao nome divino, deve ser reconhecida
como uma importante questão, que precisamos levar em conta. O livro de Gênesis fornece-nos uma excelente ilustração.
Somente no relato sobre a criação, a palavra hebraica E/oh/ri é usada por cerca
de trinta e duas vezes, aludindo à obra divina da formação dos céus e da terra.
Outra instância disso encontra-se na própria Shema Ali o substantivo “Deus” é o termo hebraico Elohenu. Ora, Elohenu reflete tanto o pronome plural, em “nosso” Deus,
como a forma plural, Elohim.
Impõe-se novamente a pergunta: Por qual razão Deus preferiu coerentemente a forma
plural Elohim, a fim de demonstrar a Sua unidade? O uso de uma forma singular não
transmitiria, com maior clareza, o conceito de singularidade? O fato, entretanto,
é que Deus preferiu comunicar, por intermédio de Moisés, a idéia de pluralidade
dentro de Sua unidade.
Um Ponto no Livro de Gênesis
A pluralidade, nos pronomes pessoais, quando utilizada em relação a nosso Senhor,
adiciona uma prova ao conceito da tri-unidade de Deus. Uma vez mais, pomo-nos a examinar o
registro de Gênesis, em busca de evidências. Três passagens demonstram esse ponto:
“Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem conforme a nossa
semelhança... Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou:
homem e mulher os criou” (Gênesis 1:26,27).
Logo no começo, podemos observar a seleção da palavra hebraica Elohim como forma
do substantivo usado nesse versículo; Elohim estava pronto para criar o homem. Em
consonância com essa escolha, pois, foi inserido o pronome pessoal plural, “nós”
(subentendido no verbo “façamos”) e o adjetivo possessivo plural “nossa” (por duas
vezes).
Dr. David L. Cooper estabeleceu um ponto válido, ao observar que os substantivos
hebraicos “semelhança’ e “imagem” estão ambos no singular, o que indica que tanto
a pessoa que falava como a pessoa a quem se falava era uma e a mesma pessoa. E as
sim a conclusão é muito iluminadora: A idéia de pluralidade (“nós” e “nossa”) é
fundida com termos no singular (“semelhança” e “imagem”), assim demonstrando aquilo
que podemos denominar de unidade coletiva, de unidade composta. Isso é reforçado
no versículo 27, onde Deus refere-se a Si mesmo usando pronomes pessoais no singular
“sua?’ e “ele” (ele, subentendido em “criou”).
Deve-se compreender que somente Deus é capaz de criar — isso se evidencia por todo
o volume da Bíblia. Visto que isso é verdade, então quem está em foco dentro da
declaração: “Façamos NÓS o homem à NOSSA imagem, conforme a NOSSA semelhança”? Só
há uma conclusão lógica.
“...Eis que o homem se tornou como um de nós.., o Senhor Deus, por
isso, o lançou fora do jardim do
Éden’ (Gênesis
3:22,23). Adão e Eva haviam transgredido contra Yahweh. A reação do Senhor Deus
foi expulsá-los do jardim do Éden. Notemos que Deus observou que o homem “...se
tornou como um de NÓS’ (o pronome pessoal no plural), razão pela qual o homem precisava
ser expulso.
O terceiro ponto a ser salientado encontra-se no relato sobre a dispersão da humanidade,
quando da construção da torre de Babel.
“Vinde, desçamos,
e confundamos ali a sua linguagem.., Destarte o Senhor os dispersou dali pela superfície
da terra..:’ (Gênesis 11:7,8). Uma vez mais o pronome
pessoal plural “nós’ é empregado (subentendido nos dois verbos, “desçamos” e “confundamos”).
A isso se segue uma referência a Deus, no singular.
“... desçamos. “.
Tri-Unidade ou Politeísmo?
Uma pergunta emerge das páginas do Antigo Testamento: Devemos crer em um [único] Deus que consiste em mais de uma
pessoa, ou devemos aceitar o politeísmo? Uma breve investigação em algumas poucas
passagens bíblicas pode ilustrar as alternativas que se abrem diante de nós.
No Salmo 45, o rei de Israel é apresentado como se fosse Deus. Lemos especificamente,
nos versículos 6 e 7: “O teu trono, ó Deus,
é para todo o sempre; cetro de eqüidade é o cetro do teu reino, Amas a justiça e
odeias a iniqüidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria,
como a nenhum dos teus companheiros”. Visto que
a primeira palavra Deus, sublinhado [este sublinhado foi perdido na cópia,
Hélio o colocou], está no imperativo [correção: vocativo], destaca-se a indagação:
Quem é o Deus de Deus?
Novamente, em Salmos 110:1, diz o rei Davi:“Disse o Senhor
ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos de
baixo dos teus pés”. A pergunta que deve ser feita
quanto a essa passagem é: A quem Davi dirigia-se como o seu Senhor? Quando Davi
compôs esse sal mo, ele era o monarca de Israel. Não havia outro maior do que Davi
em Israel, exceto Deus. Quem, pois, deve ser considerado Senhor de Davi? E para
quem Deus estava falando?
Em Gênesis 18 e 19, Moisés registrou a destruição das cidades de Sodoma e Gomorra.
Evidentemente, através dos dois capítulos, que o próprio Senhor apareceu a Abraão
como um dos três homens que o visitaram. No trecho de Gênesis 19:24 lemos:“Então fez o Senhor chover enxofre e fogo, da parte do Senhor, sobre
Sodoma e Gomorra”. Inquestionavelmente, essa referência
bíblica identifica duas pessoas distintas. Uma vez mais, a escolha se destaca: politeísmo
ou a tri-unidade de Deus!
Temos a certeza de que a Bíblia não ensina o politeísmo. E simplesmente intransponível
o abismo entre o ensino da tri-unidade de Deus e o conceito de muitas divindades. Acusar
alguém que os cristãos acreditam em três deuses é algo destituído de base. O politeísmo
concebe e ensina deuses que são entidades independentes umas das outras — deuses
que a todo tempo entrechocam-se com outros deuses, em seus objetivos. Mas, dentro
da tri-unidade de Deus sempre há uma absoluta unidade de desejo,
de desígnio e de execução. Todas as referências bíblicas mostram Deus Pai, Deus
Filho e Deus Espírito Santo operando em perfeita união. Basta esse fato para vermos
a grande diferença que há entre aqueles dois conceitos.
O Messias Reconhecido como Deus
“6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o
principado está sobre os seus ombros, e se chamará o seu nome: Maravilhoso,
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz. 7 Do aumento deste
principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para
o firmar e o fortificar com juízo e com justiça, desde agora e para sempre; o
zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.” (Is 9:6-7)
Esses versículos mostram-nos explicitamente que Aquele sobre cujos ombros estará
o governo, e por intermédio de quem chegarão a este mundo a justiça, a paz e a retidão,
é, ao mesmo tempo, Deus e homem. Como criança ainda, Ele nasceu na nação de Israel.
Isso dá a entender, de maneira enfática, a humanidade do Messias. Ao mesmo tempo,
porém, ele também é ali reconhecido como o verdadeiro Deus, por ser o Filho dado
por Deus. Além disso, essa criança, esse Filho, é chamado de “Deus Forte”. Acrescente-se
a isso que lhe são conferidos outros títulos que só cabem legitimamente a Deus.
Pois Ele é designado “Maravilhoso”, “Conselheiro”, “Pai da Eternidade” e “Príncipe
da Paz”.
Jeremias aliou-se a Isaias, ao insistir que o Messias é Deus em carne humana.
“5 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um
Renovo justo; e, sendo rei, reinará e agirá sabiamente, e praticará o juízo e a
justiça na terra. 6 Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e
este será o seu nome, com o qual Deus o chamará: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA.” (Jr
23:5-6)
Não há dúvidas que essa declaração refere-se ao Messias que procederia da linhagem
de Davi. Na qualidade de Rei de Israel, Ele haveria de trazer justiça, retidão e
paz a esta terra. Quem realizará tudo isso? De conformidade com essa porção da Palavra
de Deus, será o Renovo justo de Davi ( o Messias) — Yahweh-tsidkenu, “Senhor Justiça
Nossa”. Visto que Deus deixa absolutamente claro que não existem deuses além dEle
mesmo, como pode ríamos compreender que Ele chamou Seu servo, o Messias, de Deus?
Isso só pode ser compreendido quando percebemos que esse Filho de Deus, esse Renovo
justo, na realidade é Deus.
O Messias é Eterno
Em um sentido limitado, algumas das qualidades ou atributos de Deus são exibidos
na Sua criação, particularmente na humanidade. Não obstante, há muitas outras características
que residem exclusivamente no próprio Deus. A eternidade é um dos atributos designado
somente a Deus. Diferente dos homens, ou de qualquer substância existente no universo
criado, Deus não somente existe para sempre, mas também não teve começo — Ele sempre
existiu. Deus revelou-se a Moisés chamando a Si mesmo de
“Eu sou o que Sou” (Êxodo 3:14)
— uma declaração cujo propósito era o de mostrar ao Seu servo atemorizado a passada,
a presente e a futura existência de Sua divina pessoa. Deus simplesmente existe!
Por semelhante modo, há muitas outras passagens, no Antigo e no Novo Testamento,
que informam-nos que antes de qualquer coisa vir à existência, Deus já estava lá.
Tendo esse fato em mente, voltamos agora a nossa atenção para os ensinos bíblicos
que abordam a questão da pré-existência do Messias. Não somente Ele deveria nascer
como um ser humano, em algum ponto histórico do tempo, mas também, de acordo com
o profeta Miquéias, o Messias (o Filho de Deus) tem as suas “saídas desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade”. Escreveu esse profeta judeu, em 5:2 do livro que tem seu nome:
“E tu, Belém Efrata, posto que pequena entre os milhares de
Judá, de ti me sairá o que governará em Israel, e cujas saídas são desde os
tempos antigos, desde os dias da eternidade.” (Mq 5:2)
Assim, o local do nascimento do Príncipe que viria foi predito séculos
antes que Ele aparecesse neste mundo. O Messias surgiria na cena humana não simplesmente
como fruto do ventre de uma virgem, mas também procederia das regiões da eternidade,
onde Ele sempre [existiu, existe, e] existirá, eternidade a fora.
É importante que entendamos que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento destroçam
o errôneo conceito do nascimento físico de Jesus como se isso tivesse constituído
a Sua origem, o Seu começo. A Bíblia nunca ensina tal coisa, em parte alguma. Por
igual modo, as Escrituras nunca sustentam a tese de que Maria é a mãe de Deus, visto
que Deus nunca nasceu. Deus sempre existiu. O que o Novo Testamento revela-nos,
paralelamente ao Antigo Testamento, é que Deus manifestou-se em carne, como ser
humano. Maria foi a mulher judia que Deus escolheu para dar à luz Àquele que é o
Deus encarnado — o eterno Filho de Deus.
O Messias Foi Adorado
Somente Deus pode ser adorado, com toda a legitimidade. Deus proíbe a adoração direta
a qualquer outro ser ou objeto, tanto nos céus quanto na terra. Em Salmos 118:8
somos instruídos quanto a esse particular:
“É melhor
confiar no SENHOR do que confiar no homem.”
Mais dogmático
ainda mostra-se o profeta Jeremias, o qual citou Deus a dizer
“5 Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e
faz da carne o seu braço, e aparta o seu coração do SENHOR! ... 7 Bendito o
homem que confia no SENHOR, e cuja confiança é o SENHOR.” (Jr 17:7)
No entanto, em certas porções das Escrituras, encontramos o Messias aceitando adoração
da parte dos homens. Davi deixa isso perfeitamente claro no Salmo 2. Ali ele identifica
o Messias como o Filho de Deus, e, em seguida, instrui que o Rei-Messias deveria
ser adorado (v. 12). Isso pode ser chocante para o seguidor das Escrituras — a menos
que ele compreenda a tri-unidade de Deus. Então torna-se lógica e escriturística
aquela admoestação de Davi, que recomenda: “Beijai [ o
Filho..]
Deus deixou perfeitamente claro que o Seu Filho, o Messias, tem todo o direito de
ser adorado. Isso, por sua vez, significa que Cristo é Deus. Se não fosse uma realidade,
então a única alternativa que nos restaria seria acreditar que o Deus que nos adverte
a não reverenciar ao homem, estava contradizendo-se ao ordenar-nos tal coisa. Naturalmente,
Deus não estava se contradizendo. Ao contrário, estava frisando esse ponto uma vez
mais: o Messias é Deus.
Uma Palavra Final
Temos compartilhado de certo número de momentosos fatos — verdades que são capazes
de libertar nossas mentes, se estivermos dispostos a rejeitar as crenças restritivas,
agrilhoadas às tradições humanas, para então considerarmos objetivamente as Sagradas
Escrituras. A Palavra de Deus, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, ensina-nos
que o Senhor onipotente é uma personalidade triúna. Quanto a esse detalhe, o judaísmo
bíblico (por meio das Escrituras do Antigo Testamento) e o cristianismo bíblico
estão em total acordo.
Os crentes que acreditam na Bíblia não são politeístas. Antes, a doutrina deles
é tão autenticamente monoteísta quanto o é a doutrina do judaísmo bíblico. Na verdade,
se não entendermos o conceito da tri-unidade de Deus, nos sentiremos inteiramente perdidos
na tentativa de explicar grande par te dos ensinos do Antigo Testamento.
O ponto crucial do problema inteiro repousa, em última análise, sobre a explicação
do impacto exercido pela vida e pelo ministério de Jesus Cristo. Por mais de dois
milênios, Ele tem cativado os corações dos homens e tem dominado a história da humanidade.
Se quisermos ser perfeitamente honestos, como poderíamos explicar a pessoa de Cristo,
à parte do fato que Ele é Aquele que foi anunciado por Isaías como o Deus forte.
Autor
Stanley Rosenthal
Digitalizado (a partir de um livreto da Editora Fiel) e enviado por Edwardo B.
Hélio acrescentou dois ou três colchetes explicativos, e colocou os versos da
ACF.
As ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB) e ARC (ARC idealmente até 1894, no máximo até a edição IBB-1948, não a SBB-1995)
são as únicas Bíblias impressas que o crente deve usar,
pois são boas herdeiras da Bíblia da Reforma (Almeida 1681/1753),
fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada
(e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).
(Copie e distribua ampla mas gratuitamente, mantendo o nome do autor e pondo link para esta página de http://solascriptura-tt.org)
Somente use Bíblias traduzidas do Texto Tradicional (aquele perfeitamente preservado por Deus em ininterrupto uso por fieis): BKJ-1611 ou LTT (Bíblia Literal do Texto Tradicional, com notas para estudo) na bvloja.com.br. Ou ACF, da SBTB.