O seguinte é um trecho de Crowned With Glory, 2000, do Dr. Thomas Holland, ©usado com permissão.
E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal, porque o teu é o reino,
e o poder, e a glória, para sempre. Amém.
A passagem em questão é a conclusão do que é comumente conhecido como a Oração do Senhor. A oração termina com a doxologia: "Porque o teu é o reino, e o poder, e a glória, para sempre. Amém." Esta frase é encontrada na maioria dos manuscritos gregos, o grego Textus Receptus e o Majority Text, e é a leitura das primeiras versões em inglês, a KJV e a NKJV. Não é encontrado no corpo principal do Texto Crítico ou na maioria das versões modernas.
Alguns argumentaram que a oração é a mesma encontrada em Lucas 11:2-4. Nessa passagem a doxologia não aparece. Sugere-se então que os escribas que tinham o hábito de harmonizar várias passagens dos quatro Evangelhos o faziam com esta oração. [1] Embora as duas passagens sejam semelhantes em conteúdo, é duvidoso que sejam a mesma oração. A passagem em Mateus é dada para a multidão quando Jesus pregou Seu célebre Sermão da Montanha. A passagem em Lucas é dada especificamente para os discípulos do Senhor quando perguntados como eles devem orar. Semelhança, deve-se lembrar, não significa mesmice. Também não é uma surpresa encontrar esta oração, ou pelo menos uma forma dela, aparecendo em mais de uma ocasião.
Surge então a pergunta: "Será que a oração em Mateus originalmente continha a frase conclusiva encontrada no Texto Tradicional?" Entre os unciais gregos é encontrado em W (século V), L (século VIII), 0233 (século VIII), K (século IX), D (século IX), Q (século IX) e P (século X). Pode ser encontrada na maioria de todas as minúsculas gregas, tais como: 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1230, 1241, 1242, 1365, 1546, 1646, 2174 (que datam do século IX ao século XII). Também é encontrado na maioria de todos os lecionários gregos existentes. Portanto, o peso das testemunhas gregas defende sua inclusão e validade.
Também é encontrado em várias traduções antigas, como alguns manuscritos do latim antigo, o sírio antigo e algumas versões coptas. A Peshitta siríaca (século II/III [2] ) diz: "E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal; porque o teu é o reino, e o poder, e a glória, para todo o sempre: Amém." [3] Portanto, a leitura abrange a antiguidade, bem como o apoio geográfico.
A passagem também tem apoio patrístico. O distinto pai ortodoxo do século IV, João Crisóstomo, cita esta passagem. Ele escreve: "trazendo à nossa lembrança o Rei sob o qual estamos dispostos, e significando que ele é mais poderoso do que todos. ' Porque o teu', diz ele, 'é o reino, e o poder, e a glória'." [4] A testemunha mais antiga, que ultrapassa todos os manuscritos gregos contendo Mateus capítulo seis, é o Didache (também conhecido como o Ensinamento dos Doze Apóstolos). Este antigo catecismo data do início do século II, pouco depois de 100 dC, e contém uma forma de Oração do Senhor:
Mas que os vossos jejuns não estejam com os hipócritas; porque jejuam no segundo e quinto dia da semana; mas jejuai no quarto dia e na Preparação (sexta-feira). Nem rezem como os hipócritas; mas, como o Senhor ordenou em Seu Evangelho, assim ore: Pai nosso, que estais nos céus, santificado seja o Teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a Tua vontade, como no céu, assim na terra. Dá-nos hoje o nosso pão diário (necessário) e perdoa-nos a nossa dívida como nós também perdoamos os nossos devedores. E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal; porque Teu é o poder e a glória para sempre. Três vezes durante o dia, portanto, rezai. [5]
Finalmente, em seus estudos sobre papiros antigos, o Dr. George Milligan inclui uma oração do século VI que incorpora a oração de Mateus 6:13. Apesar do fato de que este papiro está muito desgastado, ele contém claramente a frase em questão. [6] A evidência textual para a leitura tradicional é antiga e maciça, e deve ser mantida em nossas traduções para o inglês.
[1] Bruce M. Metzger, O Texto do Novo Testamento (terceira ed., Oxford: The Clarendon Press, 1973), 197.
[2] O estudioso textual F. C. Burkitt argumentou que a Peshitta não existia antes do século V. Embora a maioria dos estudiosos não se apegue mais à teoria de Burkitt, a maioria data a Peshitta a esse período de tempo. Outros, como E. Hills e A. Voobus, colocaram a origem da Peshitta no século II.
[3] James Murdock, O Novo Testamento Siríaco (Boston: H. L. Hastings, 1896), 9.
[4] São Crisóstomo, "Homilia XIX", A Pregação de Crisóstomo (ed. Joroslav Pelikan, Filadélfia: Fortress Press), 145.
[5] Ensino dos Doze Apóstolos, 8:1
[6] George Milligan, Seções dos Papiros Gregos (Cambridge: University Press, 1912), 132-134. Curiosamente, o Dr. Milligan observa deste papiro que ele contém, "uma passagem que alguns podem ser tentados a citar em apoio à tradução A.V. do Monte VI.13". Uma vez que a frase está incluída nesta oração pessoal, o Dr. Milligan está correto tanto em sua compreensão da origem da citação quanto em seu apoio à Versão Autorizada.
[Hélio de M.S. usou a Bíblia LTT (ou ACF ou BKJ-1611); supriu alguns versos que só tinham a referência; colocou raras explicações entre colchetes [ ]; e lembra que, como sempre, ao citar qualquer autor, concorda com a argumentação principal da citação, mas não necessariamente com tudo dela, nem com todos os artigos do autor.]
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Somente use Bíblias traduzidas do Texto Tradicional (aquele perfeitamente preservado por Deus em ininterrupto uso por fieis): LTT (Bíblia Literal do Texto Tradicional, com notas para estudo, na www.bvloja.com.br), BKJ-1611, ou ACF.