Como Pode Você Dizer Que
MONTANISTAS Foram Precursores Dos Batistas?





Caros membros do grupo,

Vi recentemente no excelente site http://solascriptura-tt.org, do nosso irmão Hélio, uma linha do tempo ligando os batistas aos montanistas, os quais, segundo eu li numa pesquisa pela internet, eram hereges, que diziam ter dons espirituais como o de profecia, línguas estranhas e visões (como os pentecostais de hoje). Isso me deixou confuso. Como uma igreja que se manteve pura desde sempre pode estar ligada a esse movimento?

PPPP
13.set.2010



Caros membros do grupo,

Olá irmão Hélio! Como estão os trabalhos?

Tenho uma questão sobre os Montanistas, pois li em um artigo o seguinte: "que os hereges Montanistas introduziram no meio cristão o chamado pecado para morte. Afirma ainda que Montano dizia: "Vim, não como anjo ou mensageiro, mas como o próprio Deus Pai"; e que, em outras de suas falas, também dizia: "Vede, o homem é como a lira, e eu sou o arco; o homem dorme, e eu velo...". Algo procede, existe alguma livro que fale isso?

16.01.2015

RRRR

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Caros irmãos PPPP e RRRR,

Acho que vocês se referem ao seguinte artigos do site solasscriptura-tt:
 http://solascriptura-tt.org/EclesiologiaEBatistas/NomesDadosAosBatistasDesdeSeculo1-Helio.htm , não é?

Ou, talvez, a um dos abaixo:

Nomes dados aos batistas desde o seculo I
Algumas datas históricas importantes, história das igrejas, os ...
Origem dos Batistas
Batistas não são protestantes



Bem, notem 4 coisas:

1) Talvez eu devesse ter usado os nomes “Tertuliano”, “Tertulianismo” e “Tertulianistas”, ao invés de “Montano”, “Montanismo” e “Montanistas”. Tertulianismo pode ser visto com a metade menos capaz de ser atacada, do Montanismo.

2) Um grande balaio de doutrinas heréticas, que culminaram no catolicismo, começou a se formar já no século II (de 101 a 200 dC), por isso vou chamar seus defensores de
      "Precursores das Heresias Católicas".

As duas maiores heresias que os tais Precursores das Heresias Católicas começaram a introduzir no século II foram
a) a doutrina da regeneração batismal, e
b) a doutrina da hierarquia dentro das igrejas (a casta clero infinitamente superior à casta leigos, dominando-a) e entre igrejas (igreja mãe dominando igrejas súditas)

a) Exemplos de "Pais da Igreja" introdutores da heresia da regeneração batismal no século II (101 a 200 dC) (má tradução, automática, de http://www.calledtocommunion.com/2010/06/the-church-fathers-on-baptismal-regeneration/#secondc ):


Em 107 dC, Santo Inácio, bispo de Antioquia, escreveu uma carta à Igreja em Éfeso, ao ser escoltado por soldados romanos a Roma para ser martirizado. Nessa carta, ele escreve:

Porque o nosso Deus, Jesus Cristo, foi, de acordo com a nomeação de Deus, concebido no ventre de Maria, da descendência de David, mas pelo Espírito Santo. Ele nasceu e foi batizado, que por sua paixão Ele pode purificar a água. (Epístola aos Efésios, 18)

Esta noção de que Cristo purificado nas águas é encontrada em outros Padres da Igreja, bem como, mas este é o registro mais antigo que temos da declaração. Cristo não foi purificado, sendo batizado, já que Cristo já era puro. Pelo contrário, no Seu batismo, as águas foram purificados por nossa causa, que quando somos batizados em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, somos purificados, não pela remoção da sujeira do corpo , mas pelo perdão do pecado e da recepção da vida de Deus em nós.

Aqui está uma seleção a partir do décimo primeiro capítulo da Epístola de Barnabé (AD 130), que descreve o batismo:

"Isso significa que nós vamos para a água cheia de pecados e foulness, e chegamos até dar frutos em nossos corações, medo e esperança em Jesus e no Espírito."

O batismo é aqui descrito como imediatamente a remoção dos pecados e produzindo fruto imediato no coração. A noção de que o batismo dá frutos imediatos no coração implica que o batismo regenera o batizado.

Aqui está uma seleção a partir do capítulo 16 do nono semelhança do Pastor de Hermas (início do século II):

Eles foram obrigados ", ele respondeu," para ascender através da água, a fim de que eles possam ser vivificados; para, a menos que deixou de lado o amortecimento de sua vida, não poderiam de outra forma entrar no reino de Deus. ... Para ", continuou ele," antes que um homem tem o nome do Filho de Deus, ele está morto; mas quando ele recebe o selo, ele deixa de lado seu amortecimento, e obtém a vida. O selo, então, é a água: eles descem para a água mortos, e eles surgem vivo. E para eles, nesse sentido, foi este selo pregado, e que fizeram uso dele para que pudessem entrar no reino de Deus. "(Pastor de Hermas)

Assim como na Epístola de Barnabé, o candidato é descrito como ir para a água mortos, e sair vivo. Não só isso, mas por meio do batismo, fomos disse para entrar no reino de Deus.

Em seguida, é a figura bem conhecida de S. Justino Mártir (c. 100-165). Aqui estão algumas seleções de sua primeira Apologia:

"Além disso, vou relacionar a maneira pela qual nos dedicamos a Deus quando tinha sido feito novo através de Cristo; para que, se omitir isso, parece que estamos a ser injusto na explicação que estamos a fazer. A todos quantos estão convencidos e acredito que o que ensinamos e diz é verdade, e comprometem-se a ser capaz de viver em conformidade, são instruídos a orar e suplicar a Deus com jejum, para a remissão de seus pecados passados, nós orando e jejuando com eles. Eles, então, são trazidos por nós onde há água, e são regenerados da mesma forma em que fomos nós mesmos regenerado. Pois, em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo, que, em seguida, receber a lavagem com água. . . . A razão para isso que temos recebido dos Apóstolos. "(Capítulo 61)

E este alimento é chamado entre nós Εχαριστία [Eucaristia], de que ninguém está autorizado a participar, mas o homem que acredita que as coisas que nós ensinamos são verdadeiras, e que tenha sido lavado com a lavagem que é para a remissão dos pecados e até a regeneração, e que está tão viva como Cristo ordenou. (Capítulo 66)

Observe que Justino Mártir, escrevendo cerca de 50 anos após a morte do apóstolo João, afirma que eles recebida dos Apóstolos a doutrina de que através do batismo que recebem "remissão dos pecados passados" [ie antes do batismo], e por meio do batismo eles estão "regenerado" da mesma maneira que todos os cristãos foram regenerados (ou seja, o batismo).

Em seu Diálogo com o judeu Trifon, St. Justin contrasta batismo cristão com o batismo judeu, escrevendo:

Em razão, portanto, desta pia de arrependimento e conhecimento de Deus, que foi ordenado por conta da transgressão do povo de Deus, como Isaías chora, nós acreditamos, e testemunhar que esse mesmo batismo que ele anunciou é o único capaz de purificar aqueles que se arrependeram; e esta é a água da vida. Mas as cisternas que você cavou para si mesmos estão quebrados e inútil para você. Pois o que é o uso de que o batismo que limpa o corpo de carne e sozinho? (cap. 14)

Esta circuncisão [judaica] não é, contudo, necessário que todos os homens, mas para você [judeus] sozinho, a fim de que, como eu já disse, você pode sofrer essas coisas que você agora sofrem com justiça. Nem nós receber esse batismo inútil de cisternas, pois não tem nada a ver com esse batismo de vida. Pelo que também Deus anunciou que você tenha abandonado, a fonte viva, e cavaram para si mesmos cisternas rotas, que não retêm as águas. Mesmo você, que são os circuncidados, segundo a carne, não tem necessidade de nossa circuncisão; mas, tendo este último, não exigem o primeiro. (Cap. 19)

Como, então, a circuncisão começou com Abraão, e no sábado e sacrifícios e oferendas e festas com Moisés, e que tenha sido provado que foram intimados por causa da dureza de coração do seu povo, por isso foi necessário, de acordo com a vontade do Pai , que eles devem ter um fim naquele que nasceu de uma virgem, da família de Abraão e tribo de Judá, e de David; em Cristo, o Filho de Deus, que foi proclamado como prestes a chegar a todo o mundo, para ser a lei eterna e eterna aliança, mesmo que as profecias supracitados mostrar. E nós, que se aproximou de Deus por Ele, não temos recebido carnal, mas a circuncisão espiritual, que Enoch e aqueles como ele observou. E temos recebido através do batismo, já que éramos pecadores, pela misericórdia de Deus; e todos os homens podem igualmente obtê-lo. (cap. 43)

Quando os pais falam da "pia" ou a "pia de" arrependimento "ou o" banho da regeneração, "eles estão falando do batismo. Aqui, St. Justin está contrastando batismo cristão com batismos judeu. De acordo com St. Justin, os cristãos recebem a circuncisão espiritual através do batismo.

A seguir, considere a seguinte citação do St. Theophilus bispo de Antioquia 169-182:

No quinto dia [de criação] as criaturas vivas que procedem das águas foram produzidos, através do qual também é revelado, a multiforme sabedoria de Deus nestas coisas; para que pudesse contar sua multidão e muito vários tipos? Além disso, as coisas provenientes das águas foram abençoados por Deus, que isso também pode ser um sinal de estar dos homens destinados a receber o arrependimento ea remissão dos pecados, através da água e banho da regeneração, - como muitos como chegar à verdade, e nascemos de novo, e receber a bênção de Deus. (Para Autolycus, Bk II)

A seguir, considere o segundo bispo de Lyon século, Santo Irineu (b. 115-130, d. Em torno de 200 dC). Em seu trabalho intitulado Contra as Heresias, ele escreve:

E quando chegamos a refutá-los [isto é aqueles hereges], vamos mostrar em sua instalação local, que esta classe de homens foram instigadas por Satanás para a negação de que o batismo que é a regeneração de Deus, e, portanto, a uma renúncia de toda a] fé cristã [. (A. H., I.21)

E mais uma vez, dando aos discípulos o poder de regeneração em Deus, Ele lhes disse: "Ide e ensinai a todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo." (Mateus 28 : 19) ... "o Senhor também prometeu enviar o Consolador, que deve se juntar a nós para Deus (St. John. 16: 7). Porque, como um caroço compactada de massa não pode ser formada de trigo seco, sem matéria fluida, nem pode possuir um pedaço da unidade, assim, da mesma maneira, nem poderíamos, sendo muitos se tornarão um só em Cristo Jesus, sem a água do céu. E a terra tão seca não produz a não ser que receba umidade, de igual modo, também nós, sendo originalmente uma árvore seca, nunca poderia ter trazido fruto para a vida sem a chuva voluntária de cima. Para os nossos corpos têm recebido unidade entre si por meio de que a pia que leva a incorrupção; mas as nossas almas por meio do Espírito. Pelo que ambos são necessários, uma vez que tanto contribuem para a vida de Deus. "(AH, III.17)

Observe que nós estamos "unidos a Deus", fez "um em Cristo" [isto é, os crentes são feitos em um só corpo, o Corpo de Cristo] pela "a água do céu", pelo qual somos vivificados (ou seja regenerado) em para darem fruto para a vida. Para Santo Irineu, a serem unidas a Cristo deve ser unida ao Seu Corpo Místico (a Igreja) através do batismo. Santo Irineu chama batismo que "pia que leva a incorrupção." Através do batismo nossos corpos físicos estão protegidos contra a corrupção eterna, e nossas almas, pela virtude do Espírito Santo operando através da água baptismal, são feitos participantes da vida de Deus . No Livro de Cinco Contra as Heresias, ele escreve:

E na medida em que o homem, em relação a essa formação, que, foi depois de Adão, depois de ter caído em transgressão, precisava de banho da regeneração, [o Senhor] disse a ele [vista a quem Ele havia conferido], depois de Ele ter untado os olhos com o barro, "Vá para Siloé, e lava;" João 9: 7 restaurando-lhe assim tanto [seu perfeito] confirmação, e que a regeneração que ocorre por meio da pia. E por esta razão, quando ele foi lavado ele veio ver, que ele poderia tanto conhecem aquele que o havia de moda, e que o homem pode aprender [saber], pois aquele que conferiu-lhe a vida. (A. H., V.15)

Santo Irineu diz em outro lugar:

"Agora, isso é o que a fé faz por nós, como os anciãos, os discípulos dos apóstolos, já que nos foi transmitido. Primeiro de tudo, ele nos exorta a que lembrar que temos recebido o batismo para a remissão dos pecados em nome de Deus, o Pai, e em nome de Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se encarnou e morreu e foi criado, e em o Espírito Santo de Deus; e que este batismo é o selo da vida eterna e é o renascimento para Deus, que sejamos mais meninos dos homens mortais, mas do Deus eterno eterna; e que o One e eterno é Deus, e está acima de todas as criaturas, e que todas as coisas que estão sujeitos a Ele; e que o que está sujeito a Ele tudo foi feito por Ele; a fim de que Deus não é soberano e Senhor do que é do outro, mas de sua autoria, e todas as coisas são de Deus; que Deus, portanto, é o Todo-Poderoso, e todas as coisas que são de Deus. "(A Prova da Pregação Apostólica)

Observe que St. Irenaus diz que os cristãos recebem o batismo "para a remissão dos pecados." Não pode haver justificação sem o perdão dos pecados. E, portanto, se o batismo é para o perdão dos pecados, então é por meio do batismo, que somos justificados. Em um dos fragmentos, Santo Ireneu escreve:

"E mergulhou-se", diz [a Escritura], "sete vezes no Jordão." (2 Reis 5:14) Não foi à toa que Naamã de idade, quando sofrem de lepra, foi purificado em cima de seu ser batizado, mas [serviu] como uma indicação para nós. Porque, assim como nós somos leprosos no pecado, nós somos feitos limpo, por meio da água sagrada ea invocação do Senhor, a partir de nossas velhas transgressões; sendo regenerado espiritualmente como bebês recém-nascidos, assim como o Senhor declarou: ". A não ser que se alguém não nascer de novo da água e do Espírito, não entrareis no reino dos céus" (João 3: 5) (Fragmentos, 34 )

 

b) Exemplos de "Pais da Igreja" introdutores da heresia da hierarquia dentro das igrejas e entre elas, no século II (101 a 200 dC) (má tradução, automática, de http://www.evtos.hr/fileadmin/publications/Yordan_Zhekov/TheRiseofHierarchicalLeadership.pdf:


Clemente de Roma:
Os apóstolos receberam o evangelho para nós da parte do Senhor Jesus Cristo; Jesus,
o Cristo, foi enviado por Deus. Assim, Cristo é de Deus e os apóstolos de
Cristo ... Eles (os apóstolos) pregado em campo e cidade, e nomeou seu
primeiros convertidos, depois de testá-las pelo Espírito, para ser os bispos e diáconos dos crentes futuros ... (I Clement 42: 1-4)
Agora os nossos apóstolos, graças ao nosso Senhor Jesus Cristo, sabia que não havia
vai ser contenda sobre o título de bispo. Foi por essa razão e porque
que tinha sido dado conhecimento exato do futuro, que designou o
escritórios já mencionamos. Além disso, mais tarde acrescentou um codicilo ao
sentido de que, no caso de estes morrem, outros homens aprovados deve suceder ao herdeiro
ministério. (I Clement 44: 1, 2)

Inácio: "Que o bispo preside no lugar de Deus e os presbíteros tomar a
lugar do conselho apostólico, e deixar que os diáconos (os meus favoritos especiais) ser
. confiadas com o ministério de Jesus Cristo, que estava com o Pai desde a eternidade e apareceu no final [do mundo] "(Magnesians 6: 1)

Pastor de Hermas: Em sua terceira visão sobre a igreja (ch.9: 1-10: 9) Hermas vê a igreja como um
torre construída por seis homens jovens (10: 5). Guiada através da visão por uma senhora idosa,
a quem ele chamou Madam, Hermas escreve sobre a base desta torre (a igreja) .75
Ele a descreve como encontrado por juntaram pedras juntas quadrados. "Ouvi agora sobre as pedras
que ir para dentro do prédio. As pedras que são quadrado e branco e se ajustam às suas articulações são o
apóstolos e bispos e professores e diáconos .... "76 Então, as pedras são os apóstolos,
bispos, professores e diáconos. No mesmo contexto, este grupo é mencionado novamente, mas
agora sem os apóstolos. "... E que sinceramente e reverentemente servido os eleitos de
Deus como bispos e professores e diáconos. "77 Parece que a partir da segunda conta que a
grupo dos apóstolos desaparece quando o autor fala sobre o serviço para o
escolhidos, que em um período de tempo provavelmente se refere ao tempo presente do autor.
...
O que está claro, desta comparação é que os grupos de bispos, professores e diáconos se tornar o
substituição dos grupos de apóstolos e profetas que já estavam mortos durante o tempo
de Hermas. Assim, a importância da posição do primeiro grupo recebeu proeminente
atenção durante o tempo de Hermas. Além disso ainda mais estresse foi colocado no escritório do
bispos.

Inácio bispo de Antioquia: E quanto mais alguém vê o bispo de ser silencioso, mais se deve temer
ele. Para todos a quem o senhor de uma casa envia para sua mordomia, nós
deve receber como aquele que o enviou (cf. João 13:20; Mt 10:. 40). é
óbvio, então, que se deve olhar para o bispo como o próprio Senhor (cf.
Gal.4: 14). (Efésios 6)
...
A ordem hierárquica é apresentado por Inácio. "Exorto-vos: estar ansioso para fazer
tudo em harmonia de Deus, com o bispo presidente no lugar de Deus e da
presbitério no lugar do conselho dos apóstolos e os diáconos mais doce para mim,
confiado o serviço de Jesus Cristo ... "(Mag.6: 1)
  "Preste atenção ao
bispo, para que Deus vai prestar atenção em você. Eu sou dedicado para aqueles que estão sujeitos à
bispo, presbíteros e diáconos; e que ela possa vir para mim que eu tenho uma parte com
-los em Deus, "(Policarpo 6: 1)

Irineu, bispo de Lyon: Mas, uma vez que seria muito longo em um volume tal como este para enumerar o
sucessões das igrejas, eu posso, apontando a tradição que que muito
grande, o mais antigo e Igreja conhecida, fundada e estabelecida em Roma pelos
esses dois gloriosos apóstolos Pedro e Paulo, recebida dos Apóstolos,
e sua fé conhecido entre os homens, o que chega até nós através da
sucessões de bispos, envergonhados todos os que de alguma forma, seja
através ímpios vaidade, ou por meio de vanglória, ou por meio cego e mal
opinião, reunir o que não devem.



3) Quem completamente extermina ou persegue e espalha um grupo, sem lhe deixar nenhum remanescente, e depois escreve uma descrição de como era tal grupo, tem todo poder de inventar todas as maiores calúnias e/ou distorções e/ou exageros e/ou generalizações que quiser, para justificar seus massivos assassinato e perseguição e dispersão. Foi isso que os hereges precursores do romanismo fizeram: os montanistas se levantaram para guerrear contra os erros de tais hereges precursores do romanismo, e estes os exterminaram e perseguiram e espalharam, finalmente reescreveram a história como bem quiseram. Portanto, Roma, seus precursores, e os historiadores por ela influenciados, não merecem absolutamente nenhuma confiança em nada que escrevem sobre nenhum assunto, temos que ler nas entrelinhas de suas acusações, temos que procurar os poucos vestígios fragmentários que restaram saídos dos exterminados e dos testemunhas mais isentos.

4) Mesmo por debaixo das graves acusações de erros que Roma, seus precursores, e os historiadores por ela influenciados fazem aos montanistas, transparece muitos indícios de que os tertulianistas ferrenhamente condenavam os romanistas e seus erros anti-bíblicos, transparece muitas coisas dos tertulianistas que se enquadram com a obediência a muitos dos sãos ensinos do Novo Testamento desprezados por Roma, e, portanto, se enquadram com muitos princípios comuns aos anabatistas em geral. Veja, por exemplo, o que realcei em amarelo (ah, se alguém quisesse traduzir (a mão, não software tradutor) este capítulo de livro!... ):

The Origin of the Baptists


S.H. Ford

 

CHAPTER XIV

Century Two

Tertullianists







Tertullianus was born in Carthage, in the latter part of the second century. His writings and his memory were fresh; and the churches which believed and practiced as he did were numerous at the time of the rise of Novatian and Novatus. They were scattered throughout Asia, Africa, and Europe.

Of the learning, the ability, and the piety of Tertullian, even the old Catholic historians speak in the highest praise. his letters to the Emperor of Rome, and his defenses of Christianity, are monuments of his learning and genius.

Like the Novatians and Donatists, Tertullian beheld the innovations and corruptions which were fast changing the spiritual character of the churches into semi-Jewish organizations. He pleaded and protested against the growing tendency, and, at length, with a minority, withdrew from the Church at Carthage. This minority church continued there, as similar churches did in other places, till the rise of Novatus, and, finally, of the Donatists. They were frequently called Tertullianists, but more generally Montanists.

To learn their principles we must go to the writings of this extraordinary man. Neander says:

"In the last years of the second century Tertullian appears as a zealous opponent of infant baptism, a proof that the practice had not as yet come to be regarded as an apostolic institution, for, otherwise, he would hardly have ventured to express himself so strongly against it. We perceive, from his arguments against infant baptism, that he introduces Matt..xix: 14. Tertullian advises that, in consideration of the great importance of the transaction, and of the preparation necessary to be made for it by the recipients, baptism should rather be delayed than prematurely applied. ‘Let them come,’ says Tertullian, ‘while they are growing up; let them come while they are learning, while they are being taught that to which they are coming; let them become Christians while they are susceptible.’ " (Neander, vol. i, p. 312).

The great Neander, commenting on these words, remarks:

"Tertullian evidently means that children should be led to Christ by instructing them in Christianity, but that they should not receive baptism until, after being sufficiently instructed, they are led by personal conviction, and by their own free choice, to seek for it with sincerity of heart." (Ut supra).

With such principles, where would Tertullian be classed now? As the corruptions which were steadily undermining the standing of the churches increased, Tertullian denied to them the claim of being true Christian Churches. He plead for an equality among presbyters or elders against the growing arrogance of the metropolitan pastors. He plead for the purity of the church, and the rejection of all unregenerate persons. He joined the now numerous sect of the Montanists, and finally proclaimed with them that the one immersion "can relate only to us who know and call on the true God and Christ. The heretics have not this God and Christ. These words, therefore, can not be applied to them, and as they do not rightly administer the ordinance, their baptism is the same as none."

Such were the principles of the Tertullianists in the second century. Were they not Baptists?

Tertullian is called a Montanist. Now these Montanists were principally found in Phrygia. Of these people we give the bitter statements of an enemy who lent all his talent and power to corrupt and carnalize Christianity. Eusebius says:

"There is a certain village in Mysia, (a region of Phrygia,) called Ardaban, where first of all one Mantanus, a late convert in the time of Gratus, proconsul of Asia, inflated with an immoderate desire of chieftainship, primacy, and being deranged and bereft of his wits, became furious, and published strange doctrines, and contrary to the customs of ancient tradition. There were few of the Phrygians seduced, notwithstanding that bold and blind spirit instructed them to revile every church under heaven. The faithful in Asia excommunicated, rejected, and banished this heretical opinion out of their churches." (Eusebius, 1. s., chap. xiv).

The first thing that strikes the reader of this paragraph is that the churches, even in the times of Eusebius, were separate and independent, that they all immersed is unquestioned. The introduction of Jewish and Pagan ceremonies, at the time of the rise of Montanus, is recorded by every historian; and Neander, with almost every other reliable antiquarian, acknowledges that a half century after this period, "infant baptism was not introduced as an apostolic practice." The conclusion which forces itself on the impartial mind is, that all the churches, at the time to which Eusebius referred in the foregoing extract, were nominally made up of baptized believers, which we now call Baptist Churches. But they were gradually losing their spiritual elements and gospel principles, and departing from the faith once delivered to the saints. The abuse afterward heaped on Montanus and Tertullian by this court bishop Eusebius, who was affected with Arianism, reveals the spirit which actuated the Judaizing party. Neander says:

"Montanus belonged to the class of men in whom the first glow of conversion begat and unconquerable opposition to the world. We should remember that he lived in a country where the expectation that the church should finally enjoy on the theater of its sufferings, the earth itself, previous to the end of all things, a millennium of victorious dominion." (Neander, vol. i, p. 518).

That there may have been some extravagances in regard to spiritual operations and influences, maintained by the Tertullianists, is altogether possible. That Montanus and his associates have been shamefully misrepresented is certain.

"While it was the custom to derive the power conceded to the bishops from the power to bind and loose, conferred on PETER, the Montanist Tertullian, on the other hand, maintained that these words referred only to Peter personally, and to those who, like Peter, were filled with the Holy Ghost indirectly. Montanism set up a church of the Spirit, consisting of the spiritual homines,(spiritual men,) in opposition to the prevailing outward view of that institution."

Tertullian says:

" 'The church, in the proper and pre-eminent sense, is the Holy Spirit in which the three are one, and next the whole community of those who are agreed in this faith.' The Catholic point of view expresses itself in this, viz.: that the idea of the church is put first, and by this very position of it is made outward. Next the agency of the Holy Spirit first, and considers the church as that which is only derived." (Neander, vol. i, p. 518).

There was the ground on which took place the first grand separation from a carnalized community. As the fading light left the once irradiated churches wrapped in the twilight, which soon afterward settled into deep night, the Montanists parted from them, and proclaimed the true gospel principles, conversion, faith, spirituality first, baptism and church-membership NEXT. The dissenting minorities were excluded and traduced. But, unflinching and uncompromising, they would not acknowledge those societies to be churches, and therefore reimmersed all who came from them.

These men were Baptists, if immersing none but professedly converted men, and organizing independent churches on the principles of the gospel, constitute men Baptists. We found them in Phrygia and Armenia, in Italy and Africa, increasing steadily till crushed out by imperial cruelty. We traced their footsteps among the Pyrenees and Alps, where they lay concealed, and suddenly started into life at the Reformation of Luther.

Thus through the darkness have we tracked them up to the dissent of the Montanists in Asia, in the year 190, which was within a century of the apostles. Here, in the rural districts of Asia, which had witnessed the toil and sufferings of the apostles, and where their teachings were remembered by the living, who had actually listened to their preaching, and where their writings were recorded as the inspired voice of Go, here we find Baptists protesting against the very first departures from the simplicity and spirituality of apostolic churches. HERE WE FIND WHERE THE BAPTISTS CAME FROM.



copiado de http://www.reformedreader.org/history/ford/chapter14.htm

5) Mesmo que tenham havido certos erros mantidos por algum tempo por alguns tertulianistas (ou montanistas), o que estamos enfatizando é que houve entre eles denúncias e guerra contra muitos e graves erros do romanismo incipiente, e defesa de importantes princípios neo-testamentários que são hoje aceitos como identificatórios dos batistas. É única e exclusivamente nesses dois sentidos que dizemos que, nestes seus melhores aspectos (de condenação dos erros do catolicismo que surgia), alguns tertulianistas e montanistas podem ser vistos como precursores dos que hoje são chamados de batistas.


Hélio de Menezes Silva


P.S.: Mais sobre Montano:

O principal problema que os estudiosos encontram quando se discute Montano e Montanismo é a falta de informação, bem como a natureza tendenciosa das fontes existentes. "Tudo o que podemos ter certeza sobre Montano é que ele existiu", todas as outras informações sobre ele são meros rumores sobre os quais é impossível julgar. John De Soyres, Montanism And The Primitive Church. (Cambridge: Deighton, Bell & Co., 1877), 31.

Montanismo é muitas vezes descrito como uma reação contra a crescente autoridade dos Bispos. David Christie-Murray, A History of Heresy. (Oxford: OUP, 1990), 33.

Ensinamentos de Montano que foram ortodoxos, bíblicos, mas que chocaram-se de frente contra o Catolicismo já em formação:

1) Como a dispensação do Pai tinha dado lugar à dispensação do Filho, assim também a dispensação do Filho já tinha dado lugar à dispensação do Espírito Santo, de modo que a promessa de Cristo do Paráclito agora tinha sido cumprida. F.F. Bruce, The Spreading Flame. (Exeter: Paternoster Press, 1964), 218.
2) Devemos viver na expectativa da iminente segunda vinda de Cristo [literal e corporal] e do estabelecimento do Reinar Milenar na Terra. Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2, 1910. (Grand Rapids: Eerdmans, 1990 reprint), 424-425.
3) Tertuliano acreditava que a Cidade Santa em breve iria descer no local da antiga Jerusalém. E.H.Broadbent, The Pilgrim Church, 2nd edn. (London: Pickering & Inglis, 1913) 13.

Outros ensinamentos de Montano: 1) Proibição de segundos casamentos, para ministros e leigos. Bruce, Flame, 219; De Soyres, 83.

Avaliação resumo: os montanistas não apenas eram ortodoxos na doutrina, mas contribuíram para a formação do Credo mais tarde. Eles foram os primeiros a enunciar o "homoousion" [as três pessoas da Trindade são de uma mesma substância (essência do ser") e eles também foram os primeiros a conferir o título "Deus" ao Espírito Santo. C. Bigg, The Origins Of Christianity. (Oxford: Clarendon Press, 1909), 194. Pregaram pró uma vida de santificação através do poder do Espírito Santo, e denunciaram, combateram e separaram-se das igrejas que se desviaram adotando as seguintes práticas anti-neotestamentárias:
(a) reinado ditatorial do Bispo sobre os presbíteros e os "leigos", e dos presbíteros sobre os mesmos leigos;
(b) elevação do título de bispo;
(c) doutrina da regeneração batismal;
(d) conformidade com os costumes do mundo; e
(e) aqueles que se tornaram criminalmente negligentes na disciplina cristã.



Todas as citações bíblicas são da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente até 1894, no máximo até a edição IBB-1948, não a SBB-1995) são as únicas Bíblias impressas que o crente deve usar, pois são boas herdeiras da Bíblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).



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