Was St. Augustine a Protestant?
St. Augustine is one
of the greatest of catholic saints. He
is revered by Western christians both Roman Catholic
and Protestant, and especially by Calvinists and Lutherans. Dr. R. C. Sproul, a leading Calvinist theologian
and writer in the U.S. has written that he (Sproul) is an "Augustinian". On a theological forum sponsored by Dr. Sproul's ministry, a participant made the audacious statement that "Calvin
and Luther did not teach anything that Augustine did not teach." Such statements are severely misinformed. After listening to these Protestants make the
"Augustinian" claim, I have come to realize that what they mean is that
they accept Augustine's ideas of absolute predestination and salvation by grace. Catholics affirm with Protestants that salvation
is by God's grace. However, in regards
to predestination, the Catholic Church has not made a dogmatic statement on the
matter. In his writings on predestination,
St. Augustine gave his private opinions and not the catholic consensus of the
church. It is noteworthy that St. Augustine
is nearly alone in affirming absolute predestination. His contemporaries and those who followed him
did not follow such a rigid system but allowed the freedom of the will.
In his writings outside of his speculations on predestination, St. Augustine
was generally reflecting the catholic consensus of the time, and the beliefs which
he held as the catholic bishop of Hippo in North Africa. Here are some of the catholic beliefs of Aurelius
Augustine, catholic Bishop of Hippo:
1. The canon of Scripture includes
the Septuagint OT canon (deuterocanonicals, Apocrypha)
2. Authoritative Tradition
3. Baptismal regeneration and
grace
4. Necessity of baptism for
salvation
5. Real presence of Christ
in the Eucharist (Lord's Supper)
6. The Mass is a sacrifice
7. Necessity of the Lord's
Supper for salvation
8. Purgatory and praying for
the departed
9. The communion of saints
and saintly intercession
10. Authority of the Catholic
Church
11. Apostolic Succession
12. Possibility of falling from
grace
13. The sacrament of penance
14. Mary was ever virgin
After looking at these
beliefs, if someone claimed to be Augustinian, I think it is rather obvious that
they would not be a Calvinist or a Protestant, but Catholic. Although some Protestant denominations such as the
Lutherans may accept some of these beliefs, no Protestant denomination will accept
them all. Calvinists reject every single
one of these beliefs of Augustine. If anyone
was to preach all these beliefs in a Protestant church, he would immediately be
branded an arch heretic--yet, Protestants quote Augustine and consider him a hero. A heretic is a hero? At one of his ministry conferences, Dr. Sproul
made the statement that (paraphrased), "Anyone who believes in Purgatory
knows nothing of the Gospel." The
implications of Dr. Sproul's extreme statement is that St. Augustine was not even
a Christian. It seems somewhat hypocritical
and logically contradictory to me for people like Dr. Sproul to count Augustine
as "one of their own", yet in other places to make statements that would
exclude him from even being a Christian.
It is time for Calvinists to be honest and admit that they are really not
Augustinian, but that they follow Calvin alone. Remember one other thing: If Calvin
and Luther taught the same doctrines as Augustine, they would not have been excommunicated.
St. Augustine is considered an orthodox Doctor of Theology for the Catholic
Church and the patron saint of theologians whereas Luther and Calvin are not. For more information, see Dave Armstrong's page on St. Augustine and St. Thomas Aquinas.
Augustine believed the canon of Scripture
to contain the Greek OT canon also known today as the deuterocanonicals
or "Apocrypha"
"The whole canon of the Scriptures, however, in
which we say that consideration is to be applied, is contained in these books:
the five of Moses . . . and one book of Joshua [Son of] Nave, one of Judges; one
little book which is called Ruth . . . then the four of Kingdoms, and the two
of Paralipomenon . . . . [T]here are also others too, of a different order . .
. such as Job and Tobit and Esther and Judith and the
two books of Maccabees, and the two of Esdras . . . . Then there are the Prophets, in which
there is one book of the Psalms of David, and three of Solomon. . . . But as to
those two books, one of which is entitled Wisdom and the other of which is entitled Ecclesiasticus and which are called `of Solomon' because
of a certain similarity to his books, it is held most certainly that they were
written by Jesus Sirach. They must, however, be accounted among the prophetic
books, because of the authority which is deservedly accredited to them" (Christian
Instruction 2:8:13 [A.D. 397]).
Augustine Believed in Authoritative Tradition
"[T]he custom [of not rebaptizing
converts] . . . may be supposed to have had its origin in Apostolic Tradition,
just as there are many things which are observed by the whole Church, and therefore
are fairly held to have been enjoined by the Apostles, which yet are not mentioned
in their writings" (On Baptism, Against the Donatists 5:23[31] [A.D. 400]).
"But the admonition that he [Cyprian] gives us,
'that we should go back to the fountain, that is, to Apostolic Tradition, and
thence turn the channel of truth to our times,' is most excellent, and should
be followed without hesitation" (ibid., 5:26[37]).
"But in regard to those observances which we carefully
attend and which the whole world keeps, and which derive not from Scripture but
from Tradition, we are given to understand that they are recommended and ordained
to be kept, either by the Apostles themselves or by plenary [ecumenical] councils,
the authority of which is quite vital in the Church" (Letter to Januarius [A.D.
400]).
Augustine believed in Baptismal Regeneration
and Grace
"It is this one Spirit who makes it possible for
an infant to be regenerated . . . when that infant is brought to baptism; and
it is through this one Spirit that the infant so presented is reborn. For it is
not written, `Unless a man be born again by the will of his parents' or `by the
faith of those presenting him or ministering to him,' but, `Unless a man be born
again of water and the Holy Spirit.'The water,
therefore, manifesting exteriorly the sacrament of grace, and the Spirit effecting
interiorly the benefit of grace, both regenerate in one Christ that man who was generated in Adam" (Letters 98:2 [A.D. 412]).
"Baptism washes away all, absolutely all, our sins, whether
of deed, word, or thought, whether sins original or added, whether knowingly or
unknowingly contracted" (Against Two Letters of the Pelagians 3:3:5
[A.D. 420]).
Augustine Believed Baptism was Necessary for
Salvation
"There are three ways in which sins are forgiven:
in baptism, in prayer, and in the greater humility of penance; yet God does not forgive sins except to the
baptized" (Sermons to Catechumens, on the Creed 7:15 [A.D. 395]).
"[According to] Apostolic Tradition . . . the Churches of Christ hold
inherently that without baptism and participation at the table of the Lord it is impossible for any man to
attain either to the kingdom of God or to salvation and life eternal. This
is the witness of Scripture too" (Forgiveness and the Just Deserts of
Sin, and the Baptism of Infants 1:24:34
[A.D. 412]).
However, he did allow
for exceptions--what he called baptism of desire or blood(martyrdom).
"That the place of baptism is sometimes supplied
by suffering is supported by a substantial argument which the same blessed Cyprian
draws from the circumstance of the thief, to whom, although not baptized, it was
said, `Today you shall be with me in paradise' [Luke 23:43]. Considering this
over and over again, I find that not only suffering for the name of Christ can
supply for that which is lacking by way of baptism, but even faith and conversion
of heart [i.e., baptism of desire] if, perhaps, because of the circumstances of
the time, recourse cannot be had to the celebration of the mystery of baptism"
(ibid., 4:22:29).
Augustine Believed in the Real Presence
"Christ was carried in his own hands when, referring
to his own Body, he said, 'This is my Body' [Matt. 26:26]. For he carried that
body in his hands" (Explanations of the Psalms 33:1:10 [A.D. 405]).
"I promised you [new Christians], who have now been baptized, a sermon
in which I would explain the sacrament of the Lord's Table, which you now look
upon and of which you last night were made participants. You ought to know that
you have received, what you are going to receive, and what you ought to receive
daily. That bread which you see on
the altar, having been sanctified by the word of God, is the Body of Christ. That
chalice, or rather, what is in that chalice, having been sanctified by the word
of God, is the Blood of Christ" (Sermons227 [A.D. 411]).
"What you see is the bread and the chalice; that is what your own
eyes report to you. But what your faith obliges you to accept is that the bread
is the Body of Christ and the chalice is the Blood of Christ. This has been said
very briefly, which may perhaps be sufficient for faith; yet faith does not desire
instruction" (ibid., 272).
Augustine Believed the Mass to be a Sacrifice
"In the sacrament he is immolated for the people not only on every Easter Solemnity
but on every day; and a man would not be lying if, when asked, he were to reply
that Christ is beingimmolated. For if sacraments
had not a likeness to those things of which they are sacraments, they would not
be sacraments at all; and they generally take the names of those same things by
reason of this likeness" (Letters 98:9 [A.D. 412]).
"For when he says in another book, which is called
Ecclesiastes, 'There is no good for a man except that he should eat and drink'
[Eccl. 2:24], what can he be more credibly understood to say [prophetically] than
what belongs to the participation of this table which the Mediator of the New
Testament himself, the priest after the order of Melchizedek, furnishes with his
own body and blood? For that sacrifice has succeeded all the sacrifices of the
Old Testament, which were slain as a shadow of what was to come. . . . Because,
instead of all these sacrifices and oblations, his body is offered and is served
up to the partakers of it" (The City of God 17:20 [A.D. 419]).
Augustine Believed in the Necessity of the
Lord's Supper for Salvation
"[According to] Apostolic Tradition . . . the Churches
of Christ hold inherently that without baptism and participation at the table of the Lord
it is impossible for any man to attain either to the kingdom of God or to salvation
and life eternal. This is the witness of Scripture too" (Forgiveness
and the Just Deserts of Sin, and the Baptism of Infants 1:24:34 [A.D. 412]).
Augustine Believed in Purgatory and Praying
for the Departed
"That there should be some fire even after this
life is not incredible, and it can be inquired into and either be discovered or
left hidden whether some of the faithful may be saved, some more slowly and some
more quickly in the greater or lesser degree in which they loved the good things
that perish, through a certain purgatorial fire" (Handbook on Faith, Hope, and
Charity 18:69 [A.D. 421]).
"We read in the books of the Maccabees [2 Macc. 12:43] that sacrifice
was offered for the dead. But even if it were found nowhere in the Old Testament
writings, the authority of the Catholic Church which is clear on this point is
of no small weight, where in the prayers
of the priest poured forth to the Lord God at his altar
the commendation of the dead has its place" (The Care to be Had for
the Dead 1:3 [A.D. 421]).
Augustine Believed In the Communion of Saints
and Saintly Intercession
"A Christian people celebrates together in religious
solemnity the memorials of the martyrs, both to encourage their being imitated
and so that it can share in their merits and be aided by their prayers" (Against
Faustus the Manichean [A.D. 400]).
"At the Lord's table we do not commemorate martyrs
in the same way that we do others who rest in peace so as to pray for them, but
rather that they may pray for us that we may follow in their footsteps"
(Homilies on John 84 [A.D. 416]).
"For even now miracles are wrought in the name of
Christ, whether by his sacraments or by
the prayers or relics of his saints .
. . The miracle which was wrought at Milan when I was there. . . [and when people]
had gathered to the bodies of the martyrs Protasius
and Gervasius, which had long lain concealed and unknown
but where now made known to the bishop Ambrose in a dream and discovered by him"
(City of God 22:8 [A.D. 419]).
This last quote showed
that Augustine believed there was something special about the relics of the saints.
Show me a Protestant who believes that!
Augustine Believed in the Authority of the
Church
"We must hold to the Christian religion and to communication
in her Church, which is Catholic and which is called Catholic not only by her
own members but even by all her enemies. For when heretics or the adherents of
schisms talk about her, not among themselves but with strangers, willy-nilly they
call her nothing else but Catholic. For they will not be understood unless they
distinguish her by this name which the whole world employs in her regard"
(The True Religion 7:12 [A.D.
390]).
"If you should find someone who does not yet believe
in the gospel, what would you [Mani] answer him when he says, 'I do not believe'?
Indeed, I would not believe in the
gospel myself if the authority of the Catholic Church did not move me to do so"
(Against the Letter of Mani Called 'The Foundation' 5:6).
"Ego vero evangelio non crederem, nisi me Catholicae ecclesiae commoveret autoritas .... Sed absit ut ego Evangelio non credam. Illi enim credens, non invenio quomodo possim etiam tibi [Manichaeus] credere. Apostolorum enim nomina, quae ibi leguntur, non inter se continent nomen Manichaei." Contra Epist. Manichaei, quam vocant fundamenti, cap. 6 (ed. Bened. tom. viii. p. 154)
See also the section
on Purgatory whence
Augustine claims belief in Purgatory would be proper if even only based on the
teaching of the Church. Augustine's belief in the authority of the church shows
that he did not teach sola scriptura.
Augustine Believed in Apostolic Succession
"If the very order of episcopal succession is to
be considered, how much more surely, truly, and safely do we number them [the
bishops of Rome] from Peter himself, to whom, as to one representing the whole
Church, the Lord said, 'Upon this rock I will build my Church, and the gates of
hell shall not conquer it.' Peter was succeeded by Linus, Linus by Clement . .
. In this order of succession a Donatist bishop is not
to be found" (Letters 53:1:2
[A.D. 412]).
"[T]here are many other things which most properly
can keep me in [the Catholic Church's] bosom. The unanimity of peoples and nations
keeps me here. Her authority, inaugurated in miracles, nourished by hope, augmented
by love, and confirmed by her age, keeps me here. The succession of priests, from
the very see of the Apostle Peter, to whom the Lord, after his resurrection, gave
the charge of feeding his sheep [John 21:15-17], up to the present episcopate,
keeps me here. And last, the very name Catholic, which, not without reason, belongs
to this Church alone, in the face of so many heretics, so much so that, although
all heretics want to be called 'Catholic,' when a stranger inquires where the
Catholic Church meets, none of the heretics would dare to point out his own basilica
or house" (Against the Letter of Mani Called 'The Foundation' 4:5 [A.D. 397]).
Augustine Believed in the Possibility of Falling
from Grace
"I assert, therefore, that the perseverance by which
we persevere in Christ even to the end is the gift of God; and I call that the
end by which is finished that life wherein alone there is peril of falling. Therefore
it is uncertain whether any one has received this gift so long as he is still
alive. For if he fall before he dies, he is, of course, said not to have persevered;
and most truly is it said." (On The Gift
Of Perseverance)
Augustine Believed in the Sacrament of Penance
"When you shall have been baptized, keep to a good
life in the commandments of God so that you may preserve your baptism to the very
end. I do not tell you that you will live here without sin, but they are venial
sins which this life is never without. Baptism was instituted for all sins. For
light sins, without which we cannot live, prayer was instituted. . . . But do
not commit those sins on account of which you would have to be separated from
the body of Christ. Perish the thought! For those whom you see doing penance have
committed crimes, either adultery or some other enormities. That is why they are
doing penance. If their sins were light, daily prayer would suffice to blot them
out. . . . In the Church, therefore, there
are three ways in which sins are forgiven: in baptisms, in prayer, and in
the greater humility of penance"
(Sermon to Catechumens on the Creed 7:15,
8:16 [A.D. 395]).
"I realize what the incontinent can say: . . . that
if a man, accusing his wife of adultery, kills her, this sin, since it is finished
and does not perdure in him [i.e., since he does not
keep committing it], if it is committed by a catechumen, is absolved in baptism,
and if it is done by one who is baptized, it
is healed by penance and reconciliation"
(Adulterous Marriages 2:16:16
[A.D. 419]).
Augustine's belief
in penance (and the necessity of baptism and the Eucharist) puts a death knell
in the opinion that he taught sola fide.
Augustine Believed Mary To Be Ever Virgin
Mary "remained a virgin in conceiving her Son, a
virgin in giving birth to him, a virgin in carrying him, a virgin in nursing him
at her breast, always a virgin." (Sermon 186)
"Heretics called Antidicomarites are those
who contradict the perpetual virginity of Mary and affirm that after Christ was
born she was joined as one with her husband" (Heresies 56).
Augustine On Mary's Sinlessness/Sinfulness
We must except the holy Virgin Mary, concerning whom
I wish to raise no question when it touches the subject of sins, out of honour to the Lord; for from Him we know what abundance of
grace for overcoming sin in every particular was conferred upon her who had the
merit to conceive and bear Him who undoubtedly had no sin. (On Nature and Grace,
XXXVI)
Augustine does not
come out and say whether he thinks Mary is sinless. Out of "honour to the Lord" he is silent about whether Mary was
sinful or sinless. Augustine shows some restraint which would be good to remember
and to emulate.
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Foi Santo Agostinho um Protestante?
( FALTA TRADUZIR À MÃO, ESTA COISA FEITA POR GOOGLE È HORRÍVELMENTE ERRADA. Quem quer ajudar a traduzir? )
Santo Agostinho é um dos maiores
santos católicos. Ele é venerado pelos cristãos ocidentais tanto católicos e protestantes,
e especialmente pelos calvinistas e luteranos. Dr. RC Sproul,
um importante teólogo calvinista e escritor dos E.U. tem escrito que ele ( Sproul) é um "agostiniano". Em um fórum patrocinado
pela teológica do ministério Dr. Sproul , um participante
fez a afirmação audaciosa de que "Calvino e Lutero não ensinam nada que Agostinho
não ensinou." Tais afirmações estão gravemente mal informado. Depois de ouvir
estes protestantes fazem o "crédito" agostiniano, eu vim a perceber
que o que eles querem dizer é que eles aceitam as idéias
de Agostinho da predestinação absoluta ea salvação pela
graça. católicos afirmam os protestantes que a salvação é pela a graça de Deus.
Entretanto, no que diz respeito à predestinação, a Igreja Católica não fez uma
declaração dogmática sobre o assunto. Em seus escritos sobre a predestinação,
Santo Agostinho deu sua opinião particular e não o consenso da igreja católica.
Note-se que Santo Agostinho está praticamente sozinho em afirmar a predestinação
absoluta. Seus contemporâneos e aqueles que o seguiram não seguir tal sistema
rígido, mas permitiu a liberdade da vontade.
Em seus escritos fora de suas especulações
sobre a predestinação, St. Augustine era geralmente refletindo o consenso católico
da época, e as crenças que ele considerada como o Bispo de Hipona, no Norte de África. Aqui estão algumas das crenças
católicas de Aurélio Agostinho, Bispo de Hipona:
1. O cânon
das Escrituras inclui o cânon do Velho Testamento da Septuaginta (os livros deuterocanônicos, Apocrypha)
2. Tradição
Authoritative
3. Regeneração
e graça através do batismo
4. Necessidade
do batismo para a salvação
5. Presença
real de Cristo na Eucaristia (Ceia do Senhor)
6. A missa
é um sacrifício
7. Necessidade
da Ceia do Senhor para a salvação
8. Purgatório
e rezar pelo morto
- A comunhão dos santos e
santas intercessão
- Autoridade da Igreja Católica
- Sucessão Apostólica
- Possibilidade de queda de graça
- O sacramento da penitência
- Maria foi sempre virgem
Depois de olhar para essas crenças, se alguém pretendia ser
agostiniano, eu acho que é bastante óbvio que não seria um calvinista ou protestante,
mas católica. Embora
algumas denominações protestantes, como os luteranos pode aceitar algumas dessas
crenças, nenhuma denominação protestante irá aceitá-los todos. Calvinistas rejeitar
cada uma dessas crenças de Agostinho. Se alguém estava a pregar todas essas crenças
em uma igreja protestante, ele imediatamente ser classificado como um herege arco
- contudo, os protestantes citar Agostinho e considerá-lo um herói. Um herege
é um herói? Em uma das conferências do ministério dele, Dr. Sproul faz a declaração de que (parafraseado), "Quem
acredita no purgatório não sabe de nada do Evangelho. "As implicações da
declaração de extrema Dr. Sproul é que Santo Agostinho
não era mesmo um cristão. Parece um tanto hipócrita e logicamente contraditórias
para mim, para pessoas como o Dr. Sproul contar Agostinho
como" um dos seus ", ainda em outros lugares para fazer declarações
que excluí-lo do mesmo ser um cristão. É tempo de calvinistas que ser honesto
e admitir que eles não são realmente agostiniano, mas que elas seguem Calvin sozinho.
Lembre-se de uma coisa: Se Calvin e Luther ensinavam as mesmas doutrinas, como
Agostinho, não teria sido excomungado. St. Agostinho é considerado um
médico ortodoxo de Teologia para a Igreja Católica e padroeiro dos teólogos Considerando
que Lutero e Calvino não são. Para mais informações, consulte Dave Armstrong página sobre Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino .
Agostinho acreditava
que o cânon das Escrituras continha o Cânon do Velho Testamento em grego [a Septuaginta],
também conhecidos hoje como livros deuterocanônicos ou "apócrifos"
"O cânon inteiro
da Bíblia, porém, em que dizemos que o exame deve ser aplicada, está contida nos
livros: os cinco de Moisés... E um livro de Josué Filho [de] Nave, um dos juízes,
um livrinho que se chama Ruth... então os quatro reinos, e os dois Paralipomenon....] T [aqui também são outros também, de uma
ordem diferente... como Jó e Tobit e Esther
e Judith e os dois
livros dos Macabeus, e os dois de Esdras.... Depois, há os Profetas, em que há um livro
dos Salmos de David, e três de Salomão.... Mas, a esses dois livros, um dos que
tem direito a Sabedoria ea outra das quais
é o direito Eclesiástico e que são chamados de `de Salomão", porque de uma certa semelhança com os seus
livros, é realizado, certamente que eles foram escritos por Jesus Sirach. Devem, no entanto, ser contabilizados entre os livros
proféticos, por causa da autoridade que é merecidamente credenciados a eles "(Instrução Cristã 2:8:13 [397 dC]).
Agostinho acreditava
na Tradição Authoritative
"[A] [costume
de não rebaptizing converte]... Pode ser suposto ter
tido sua origem na Tradição Apostólica, assim como há muitas coisas que são observados
por toda a Igreja e, portanto, são bastante detidos ter sido intimados pelos Apóstolos,
que ainda não são mencionados em seus escritos "(On Batismo,
contra os donatistas 5:23 [31] [400
dC]).
"Mas a advertência
de que ele [São Cipriano] nos dá, de que deveríamos voltar à fonte, isto é, a
Tradição Apostólica, e daí por sua vez o canal da verdade de nossos tempos, é
o mais excelente, e deve ser seguido sem hesitação "(ibid., 5:26 [37]).
"Mas no que
diz respeito às observâncias que atender cuidadosamente e que todo o mundo mantém,
e que não derivam das Escrituras, mas da Tradição, que é dado a entender que eles
são recomendados e ordenado para ser guardado, quer pelos próprios apóstolos ou
por [plenário ecumênico] conselhos, cuja autoridade é muito vital na Igreja "(Carta a Januarius [400 dC]).
Agostinho
acreditava na regeneração e graça através do batismo TRADUZI
"É este Espírito
[Santo] quem torna possível a uma criança ser regenerada... Quando a criança é
trazida para o batismo, é através deste Espírito que o bebê assim apresentado
é renascido. Pois não está escrito,« exceto um homem nasça de novo, pela vontade
de seus pais »ou« pela fé daqueles que o apresentam ou lhe ministram," mas,
Jo 3:5 "... se
algum homem não for nascido proveniente- de- dentro- d[a] água e (, ademais,)
[proveniente-
de- dentro- de o] Espírito (Santo),
não pode entrar para o reinar de Deu. "A água, portanto, manifestando exteriormente
o sacramento da graça, e o Espírito efetuando interiormente o benefício da graça,
ambos [em soma e conjunto] regeneram em um Cristo aquele o homem que foi gerado em Adão "(Cartas 98:2 [412 dC]).
"O batismo lava tudo para
longe, absolutamente todos os nossos pecados, sejam eles de ação, palavra ou pensamento,
sejam eles o pecado original ou [os pecados] adicionados, se consciente ou inconscientemente
contraídos"(Contra Duas Cartas dos Pelagianos 3:3:5 [AD 420]) .
Agostinho acreditava
que batismo era necessário para a salvação. TRADUZI
"Há três maneiras
pelas quais os pecados são perdoados: no batismo, na oração e na maior humilhação
da penitência; todavia, Deus não perdoa
pecados, exceto aos batizados" (Sermões
aos Catecúmenos sobre o Credo 7:15
[395 dC ]).
"[De acordo com] Tradição Apostólica...
as igrejas de Cristo inerentemente esperam
que sem batismo e participação
na mesa do Senhor é impossível a qualquer
homem alcançar quer o reino de Deus ou a salvação e a vida eterna. Este também é a o testemunho da Escritura"
(Perdão E Os Justos Desertos Do Pecado, E O Batismo De Crianças 1:24:34 [412 dC]).
No entanto, ele permite exceções - que ele chamou de batismo de desejo
ou de sangue (o martírio):
"Que o lugar do batismo
é por vezes fornecido pelo sofrimento é suportado por um argumento substancial
que o mesmo bendito Cipriano retira da circunstância de o ladrão, a quem, embora
não batizado, foi dito, "hoje mesmo estarás comigo, no paraíso " [Lucas
23:43]. Considerando isto repetidas vezes, eu acho que não só o sofrimento pelo
nome de Cristo pode fornecer aquilo que está faltando por meio do batismo, mas
até mesmo a fé e a conversão de coração [ou seja, o batismo de desejo] se, talvez,
devido às circunstâncias do tempo, não se pode ter o recurso para a celebração
do mistério do batismo "(ibid., 4:22:29).
Agostinho acreditava
na presença real [de Cristo, na Hóstia]
"Cristo foi
realizada em suas próprias mãos, quando, referindo-se a seu próprio corpo, ele
disse, 'Isto é meu corpo" [Matt. 26:26]. Para ele carregava aquele corpo
em suas mãos"(Declarações dos Salmos 33:1 : 10 [405 dC]).
"Eu prometi-lhe [novos cristãos], que
já foi batizado, um sermão em que eu iria explicar o sacramento do Senhor, a tabela,
que agora olha e do que você na noite passada foram feitos participantes. Você
deve saber que você ter recebido, o que você vai receber, eo
que você deve receber diariamente. Aquele
pão que você vê no altar, tendo sido santificado pela palavra de Deus, é o Corpo
de Cristo. Aquele cálice, ou melhor, o que é nesse cálice, tendo sido santificado
pela palavra de Deus, é o Sangue de Cristo "(Sermões 227 [411 dC]).
"O que você vê é o pão eo cálice, é o que os seus próprios olhos relatório para você.
Mas, o que obriga você a sua fé para aceitar é que o pão é o Corpo de Cristo eo cálice é o Sangue de Cristo. Esta tem sido disse muito
brevemente, o que talvez possa ser suficiente para a fé, a fé ainda é o desejo
de instrução não "(ibid., 272).
Agostinho acreditava
que a missa é um sacrifício
"No sacramento
está imolado para as pessoas não só em cada solenidade
da Páscoa, mas a cada dia, e um homem não estaria mentindo se, quando perguntado,
ele estava a resposta de que Cristo está sendo imolado. Sacramentos Pois se não tivesse uma semelhança
para essas coisas de que são os sacramentos, não seria em todos os sacramentos,
e eles geralmente levam os nomes das mesmas coisas por causa dessa semelhança "(Letters 98:9 [412 dC]).
"Pois, quando
ele diz em outro livro, que é chamado de Eclesiastes," Não há nenhum bom
para um homem só que ele deve comer e beber "[Eccl.]
2:24, o que ele pode ser mais credível compreendido ao dizer [profeticamente]
do que aquilo que pertence à participação deste quadro que o Mediador do Novo
Testamento, ele mesmo, o sacerdote, após a ordem de Melquisedeque, fornece com
seu próprio corpo e sangue? Para que o sacrifício conseguiu todos os sacrifícios
do Antigo Testamento, que foram mortos como uma sombra do que estava por vir....
Porque, em vez de todos estes sacrifícios e oblações, seu corpo é oferecida e
é servido até as participantes do mesmo "(A
Cidade de Deus 17:20 [AD 419]).
Agostinho acreditava
na necessidade da Ceia do Senhor para a Salvação
"[De acordo
com] Tradição Apostólica... as igrejas de Cristo inerentemente esperam que sem batismo e participação
na mesa do Senhor é impossível a qualquer homem alcançar quer
o reino de Deus ou a salvação e a vida eterna. Este também é a o testemunho da Escritura"
(Perdão E Os Justos Desertos Do Pecado, E O Batismo De Crianças 1:24:34 [412 dC]).
Agostinho
acreditava no purgatório e em rezar em favor dos Mortos. TRADUZI
"Que deve haver
algum fogo, mesmo após esta vida [do salvo], não é incrível, e pode ser examinado
e [consequentemente] ou ser descoberto ou ser deixado escondido se alguns dos
fiéis podem ser salvos (alguns mais lentamente e alguns mais rapidamente, segundo
o maior ou menor grau com que amaram as coisas boas que perecem) por meio de um
certo fogo purificador."(Manual de Fé, Esperança e Caridade 18:69 [421 dC]).
"Nós lemos nos livros dos Macabeus [2
Macc. 12:43] que sacrifício foi oferecido em favor dos
mortos. Mas mesmo que isso não fosse encontrado em nenhum lugar dos escritos
do Antigo Testamento, a autoridade da Igreja Católica, que é clara neste ponto,
não tem peso pequeno, onde, nas orações
do padre derramadas ao Senhor Deus em Seu altar, o elogio/ louvor/ defesa dos
mortos tem o seu lugar"(O cuidado a ser tido em proporção 1:3 Dead [421
dC]).
Agostinho acreditava
na comunhão dos santos e santas Intercessão
"O povo cristão
celebra juntos em solenidade religiosa os memoriais dos mártires, tanto para encorajar
serem imitados e para que possa partilhar os seus méritos e ser ajudado por suas orações" (Contra o Fausto [maniqueísta de 400 dC]).
"Ao Senhor,
a tabela não comemorar os mártires da mesma maneira que nós outros, que descanse
em paz, a fim de orar por eles, mas sim que
eles podem orar por nós para que
sigamos os seus passos" (Homilias
sobre João 84 [416 dC]).
"Porque até
hoje os milagres são feitas em nome de Cristo, seja por seus sacramentos e pelas orações ou relíquias dos seus santos... O milagre que foi feito em Milão, quando eu
estava lá... [E] as pessoas se reuniam para os corpos dos mártires Protásio e Gervásio, que tinha ficado muito tempo escondido
e desconhecido, mas que agora a conhecer o bispo Ambrósio, em um sonho e foi descoberto
por ele "(Cidade de Deus 22:8 [419 dC]).
Esta última citação mostra que Agostinho acreditava que havia algo
especial sobre as relíquias dos santos. Mostre-me
um protestante que acredita!
Agostinho acreditava
na autoridade da Igreja
"Nós devemos
nos apegar à religião cristã e à comunicação em sua Igreja, que é católica e que
é chamado de católico, não só por seus próprios membros, mas ainda por todos os
seus inimigos. Porque, quando os hereges ou os adeptos do cismas falar sobre ela,
não entre em si, mas com estranhos, quer queira quer não lhe chamam mais nada,
mas católica. Para eles não vão ser entendido a não ser que distingui-la por esse
nome que o mundo inteiro utiliza em sua matéria "(The True
Religion 7:12
[390 dC]) .
"Se você encontrar
alguém que ainda não crêem no evangelho, o que você
[Mani] responder quando ele diz:" Eu não acredito?
Na verdade, eu não acreditaria no
Evangelho me se a autoridade da Igreja Católica Igreja não me move a fazê-lo "(Contra a Carta de Mani chamado" A Fundação "5,6).
"Ego vero evangelio non crederem,
nisi me Catholicae ecclesiae commoveret autoritas .... Sed absit ut ego Evangelio non credam. Illi enim credens, non invenio quomodo possim etiam tibi [Manichaeus] credere. Apostolorum enim nomina, quae ibi leguntur, non inter se continent nomen Manichaei." Contra Epist. Manichaei, quam vocant fundamenti, cap. 6 (ed. Bened. tom. viii. p. 154)
Veja também a seção sobre o purgatório de onde Agostinho
afirma a crença no Purgatório seria bom mesmo que apenas com base na doutrina
da Igreja. Agostinho da crença na autoridade da igreja
mostra que ele não ensinava a sola scriptura.
Agostinho acreditava
na sucessão apostólica
"Se a própria
ordem da sucessão episcopal deve ser considerado, quanto mais certamente, verdadeiramente,
e seguramente podemos numerá-los [os bispos de Roma], de Peter si mesmo, a quem,
como a um representando toda a Igreja, o Senhor disse: "Sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não deve conquistá-lo." Peter foi sucedido por Linus, Linus por Clemente...
Nesta ordem de sucessão de um bispo donatista não é para ser encontrado "(Letters 53:1:2 [412 dC]).
"T] [Aqui estão
muitas outras coisas que mais corretamente pode manter-me em [Igreja] de seio
católico o. Necessária a unanimidade dos povos e nações que me mantém aqui. Sua
autoridade, inaugurado em milagres, alimentada pela esperança, agravado por amor,
e confirmado por sua idade, que me mantém aqui. A sucessão de sacerdotes, desde
o ver muito do Apóstolo Pedro, a quem o Senhor, depois de sua ressurreição, deu
o encargo de apascentar Suas ovelhas [João 21:15-17], até o episcopado presente,
que me mantém aqui. E por último, o próprio nome católico, que, não sem razão,
pertence a esta Igreja sozinho, na cara de muitos hereges, assim, tanto que, embora
todos os hereges querem ser chamados «católicos, "quando um estranho pergunta
se a Igreja Católica se encontra, nenhum dos hereges que ousam apontar sua própria
basílica ou casa" (Contra a Carta
de Mani Chamado '4:5 [Fundação O AD 397]).
Agostinho Acreditava
na Possibilidade de Queda da Graça [JÁ TRADUZI]
"Afirmo, portanto, que a perseverança pela qual nós perseveramos
em Cristo até o fim [das nossas vidas] é o dom de Deus, e chamo aquele [final]
o final através do qual é terminada aquela vida na qual somente [nela] há perigo
de queda. Portanto, é incerto se
qualquer um tem recebido este dom, enquanto ele ainda está vivo. Porque, se ele
cair antes de morrer, é óbvio que não se diz que ele tem perseverado; e isto é
dito com a maior verdade. "(Sobre o Dom da Perseverança)
Comentário por Hélio:
Enviei a tradução acima a muitos calvinistas, a maioria deles ferrenhos
admiradores de Agostinho, perguntando-lhes:
A tradução do latim para
o inglês (de onde eu traduzi para português) está certa? Está certa mesmo? Chocante!
Qual a diferença para o Arminianismo?
O diálogo com único calvinista que me respondeu sem me agredir foi:
Alguém: “Não se está aqui intentando
dizer que o Cristão verdadeiro pode cair,”
Hélio: Mas como uma pessoa
poderá ter absoluta certeza de que é um cristão <verdadeiro>? Agostinho
implica que absolutamente ninguém pode saber com certeza absoluta se irá mesmo
ser salvo do inferno e irá para o céu eterno: cada e todo crente terá que esperar
para ver se persevera até o fim.
Alguém: “mas se está alertando
a respeito da possível ‘presunção de salvação’ daqueles que, sem uma base firme
para a fé, se acham salvos. Aqui Agostinho está argumentando que se alguém abandona
a fé antes da morte então, obviamente, este não perseverou, não recebeu o dom
da perseverança. Mas se alguém seguiu até o fim com fé em Cristo Jesus, então,
claramente, este homem que perseverou, perseverou porque recebeu o dom de Deus
para isto.”
Hélio: Então Agostinho
ensinou que ninguém pode ter certeza de salvação até morrer: se perseverar até
o fim, é porque é um dos eleitos, e recebeu o dom da perseverança. Se não, apenas
teve a indevida ‘presunção de salvação’, pareceu ser salvo, pensou ser salvo,
mas nunca foi um eleito de verdade, nunca recebeu a vida eterna de verdade, nunca
recebeu o dom da perseverança, nunca passou de um perdido a caminho do inferno
eterno. Ora, isto resulta na mesma insegurança que têm os arminianos.
Há uma diferença entre Agostinho e os melhores dos calvinistas pós-Reforma, tais
como Owen, Spurgeon, etc.
Até mesmo o pastor presbiteriano (portanto, admirador de Agostinho), Henry Knapp, em sua tese de Ph.D., reconhece (mesmo tentando suavizar
as palavras e dando algumas desculpas) que "A preocupação de Agostinho com a santidade e
seus receios quanto ao mal do orgulho levaram-no a negar qualquer possibilidade (aparte da revelação especial) de um crente
ter recebido segurança de sua salvação e inclusão nos eleitos." http://www.monergismo.com/textos/perseveranca/agostinho_owen_perseveranca_knapp.pdf.
Que contraste com a
certeza absoluta dada pela Bíblia aos crentes da dispensação das igrejas locais.
Ela me ensina que não preciso ficar esperando para ver em que estado eu morrerei,
se num estirão de crença ou num estirão de desobediência.
A Bíblia me ensina que, se eu sei que ***CRI*** de verdade no Cristo Bíblico,
se de verdade e do modo bíblico eu me arrependi e confessei meus pecados e recebi
o Cristo como meu Senhor, Salvador e Deus, então a transação está consumada e
seu resultado (minha salvação eterna) não pode mudar, e eu, já agora e sempre,
posso ter a maior de todas as certezas de que sou e estarei sempre salvo, porque
cri e não porque perseverei; porque Deus persevera, não porque eu persevero. João
20:28; At 16:30-31; 2Tm 1:12; etc.
O artigo http://solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/CalvinismoVsArminianismoVsBiblia-Helio-Valdenira.htm
(Uma
parábola harmoniosa com a Bíblia) expõe este grave erro de Agostinho, herdado por uma má redação na Confissão
de Westminster e por uma ainda pior interpretação dela por alguns (não todos)
calvinistas.
“E Tomé respondeu, e disse-lhe:
Senhor meu, e Deus meu!” (Jo 20:28 ACF)
“30 E, tirando-os para fora, disse: Senhores,
que é necessário que eu faça para me salvar? 31 E eles disseram: Crê no Senhor
Jesus Cristo e serás salvo, tu e a tua casa.” (At 16:30-31 ACF)
“Por cuja causa padeço também isto, mas
não me envergonho; porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que é poderoso
para guardar o meu depósito até àquele dia.” (2Tm 1:12 ACF)
Agostinho acreditava
no Sacramento da Penitência
"Quando você
deve ter sido batizado, manter uma boa vida nos mandamentos de Deus para que você
possa preservar seu batismo até o fim. Eu não digo que você vai viver aqui sem
pecado, mas eles são os pecados veniais que este a vida nunca está fora. Batismo
foi instituído para todos os pecados. pelos pecados leves, sem o qual não podemos
viver, a oração foi instituída.... Mas não cometer os pecados em virtude de que
você teria que ser separado do corpo de Cristo . perecer o pensamento! Para aqueles
que você vê fazendo penitência ter cometido crimes, ou adultério, ou algumas outras
enormidades. É por isso que eles estão fazendo penitência. Se os seus pecados
eram leves, a oração diária seria suficiente para apagá-los.... Em da Igreja,
portanto,existem três maneiras pelas quais
os pecados são perdoados: no batismo,
na oração e na maior humildade da penitência "(Sermão aos Catecúmenos sobre o Credo 7:15, 8:16 [395 dC]).
"Eu percebo
que a incontinência pode dizer:... Que se um homem, acusando sua mulher de adultério,
mata-la, este pecado, uma vez que está acabado e não Perdure nele [isto é, uma
vez que ele não mantém cometê-lo] , se for cometido por um catecúmeno, é absolvido
no batismo, e se for feito por alguém que é batizado, é curado por penitência e da reconciliação "(casamentos adúlteros 2:16:16 [419 dC]).
a crença de Agostinho de penitência (e da necessidade
do batismo e da Eucaristia) coloca um golpe de morte na opinião de que ele ensinava a sola fide.
Agostinho acreditava
Maria estar sempre Virgem.
TRADUZI
Maria "permaneceu
virgem ao conceber seu Filho, virgem ao dar à luz a ele, uma virgem ao
criá-Lo [vê-Lo crescendo e amadurecendo], virgem ao alimentá-lo em seu peito,
sempre virgem". (Sermão
186)
"Hereges
chamado Antidicomarites são aqueles que contradizem
a virgindade perpétua de Maria, e afirmam que, depois que Cristo nasceu, ela se
juntou como um com o seu marido" (Heresias56).
Agostinho sobre impecabilidade
de Maria. TRADUZI.
Temos que fazer exceção [do pecado original
universal] quanto à Santa Virgem Maria, relativamente a quem eu gostaria, para
se honrar ao Senhor, de não levantar a questão tocante ao assunto de ela ter pecado;
porque, proveniente dEle, sabemos que abundância da graça para vencer o pecado
em cada detalhe foi conferido sobre ela, que teve o mérito de concebê-Lo e criá-Lo,
Ele, que, sem dúvida, que não tinha pecado.
Agostinho não sair e diz explicitamente [com todas as
palavras] se ele acha que Maria é incapaz de pecar. Para "se honrar ao Senhor",
ele é silencioso sobre se Maria foi pecadora ou sem pecado. Agostinho
mostra alguma moderação que seria bom para recordar e imitar.
http://www.willcoxson.net/faith/augprot.htm
(Nota de Hélio: Este artigo é de um católico ortodoxo, e a doutrina da igreja
católica ortodoxa também não conduz à salvação.)
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